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论我国婚姻法伦理精神.

一、婚姻家庭关系领域的新问题

自1950年我国颁布第一部社会主义婚姻法，延续了几千年的“父母之命，媒妁之言”的婚姻生家庭生活就纳入了法律的视野。随着改革开放的深入和社会经济的发展,婚姻法也历经了1980年、2001年两次修订。这些修订的原因即在于人们的婚姻家庭观念发生了显著变化，婚姻家庭关系领域相应地出现了许多新情况、新问题。

1、近年来离婚率大幅上升，据报道我国每年结婚登记的新人有八百万对左右，但是离婚的就有将近两百万对，约占百分之二十五。离婚率如此之高的一个原因在于结婚当事人被爱情冲昏了头脑，失去理性，没有充分考虑清楚就冲动结婚、草率结婚。而结婚后的诸多现实问题，如性格志趣不同、各自家庭成员矛盾、经济问题等等使得当事人无法继续共同生活。另外一个重要原因即在于由于婚姻期间一方感情、身体出轨，“包二奶”、婚外情、婚外同居现象日趋凸显。

2、人们婚姻家庭观念缺失与单薄，对婚姻的目的认识不清，结婚的动机不纯。很多人以婚姻作为获得房子、金钱、地位、权力的途径和跳板，对待婚姻的态度不严肃、不庄重。现实中的“包二奶”、婚外情、婚外同居现象，就是当事人对婚姻家庭伦理关系的违反与背叛。甚至于网络上有女大学生发出“宁做三奶，不嫁穷人”的惊人言论。另外，现实中存在着大量非婚同居现象。非婚同居，是没有婚姻关系的男女两性的共同生活。这种同居关系虽然不违反婚姻法规定，没有破坏已有的婚姻关系，但是仍然是不符合婚姻的理念和立法目的的，现实中也产生了一些因为财产关系、子女抚养引发的诉讼纠纷。

这些光离陆怪的现象出现的根本原因即是人们对婚姻的目的、“婚姻的本质是什么”这些问题还没有搞清楚，还存在着种种误解。婚姻关系不仅仅是男女两性的结合，也不仅仅是是结婚契约，而是一种“精神的统一”，“本质是指一种伦理关系”，这种自我意识的统一就是爱，“婚姻是具有法的意义的伦理性的爱,这样就可以消除爱中一切倏忽即逝的、反复无常的和赤裸裸的主观因素。”[1]

二、婚姻的本质——伦理性

在伦理学界，有关“伦理”与“道德”的界定有不同观点。黑格尔认为，抽象的、形式的法是客观的，道德是主观的，只有伦理才是主客观的统一，才是客观精神的真实体现。“主观的善和客观的、自在自为地存在的善的统一就是伦理。”[2]但在中国古代，“伦理”曾与“道德”并列，初与道德无直接关系，自汉以后，伦理与道德同义。婚姻伦理，应界定为婚姻道德关系，即婚姻关系所应遵循的道德准则，也即婚姻当事人缔结、维系、解除婚姻关系所应遵循的行为规范。[3]

1、婚姻不仅仅是两性的结合

经合意，不得成立婚姻。”此后资本主义各国法律均有类似规定，婚姻契约自由逐渐成了普遍公认的原则。

关于婚姻契约说，还存在着一般契约说和特种契约说的观点。一般契约说认为，婚姻契约适用民法上关于契约的一般规定。婚姻在法律上的意义是因婚姻缔结而创设的两异性间的法律关系，婚姻缔结本身是契约，如无特别规定应适用关于契约的一般理论，婚姻契约为要式契约。[10]特种契约说认为，婚姻是亲属法上的特种契约，这种契约具有伦理性、制度性，婚姻虽以契约的形式缔结，并非仅为契约关系。瑞士民法典第159条明确规定了婚姻为夫妻共同生活体关系。台湾的史尚宽先生也认为结婚为身份法上的契约。

由于婚姻是一种身份法上的结合，将其按照财产法上的契约处理是不适合的。另外，按照契约自由原则，契约主要是从任性出发，是可以订立也可以解除的。婚姻当事人可以随时达成新的契约随随便便将婚姻关系解除。如果“当事人在婚姻协议中约定几年以后离婚、双方互不负抚养义务，婚后可以在婚外与人同居”[11]的情形下，这种婚姻契约是否有效难以做出肯定回答。因此关于一般契约说的观点已经得到普遍的批判。“至于把婚姻仅仅理解为民事契约，同样是粗鲁的，因为依据这种观念，双方彼此为契约对象，婚姻也就降格为按照契约而互相利用的形式。”[12]

另外，现实中结婚不只是两个人的结合，而是两个家庭的结合。“婚姻不应当是双方利益的交换，这种结合，应当对本人、对方、家庭、社会负责。它应当是伦理化的，不是商品化的。所以，包括婚姻法在内的亲属法多为强行法行规范，这一点也同任意性规范很多的契约法大异其趣。”[13]

关于特种契约说，其实质是承认婚姻的伦理性的。但是在伦理性与契约性中，我们认为婚姻最本质的仍然是其伦理性。婚姻契约的创立不得违反婚姻的伦理性要求。一夫一妻制，夫妻双方互负忠实义务，夫妻应互相尊重、互相扶持，都是婚姻伦理性的要求。这种要求体现在婚姻法上，就就成了法律的强行规定从而掩藏了其伦理性的根源。因此，当事人在缔结婚姻契约时不得约定一夫多妻、婚外同居的约定，这种约定因违反婚姻的伦理性和婚姻法的规定而无效。

婚姻的伦理性在于，男女双方因结婚而创设一共同团体，但并非黑格尔所