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2025新高考一卷语文真题及答案解析（含作文分析立意）

现代文阅读Ⅰ

数字技术的快速发展正在重构传统文化的传播生态。过去，传统文化的传承主要依赖口传心授、文献典籍和实物载体，传播范围有限且易受时间损耗；如今，数字人文技术为传统文化提供了多维呈现与活化路径。故宫博物院“数字文物库”收录了超过186万件文物的高清影像，用户可通过360度旋转、局部放大等功能细致观察文物细节；敦煌研究院运用数字孪生技术，将莫高窟220窟的壁画色彩、纹理完整复刻，即使原窟因保护限制开放，观众仍能通过虚拟现实设备“走进”千年壁画。这些实践不仅突破了物理空间的束缚，更创造了沉浸式的文化体验场景。

然而，技术赋能并非万能。有学者指出，过度依赖数字技术可能导致“文化空心化”——当观众满足于屏幕前的“浅浏览”，可能忽视对文化内核的深度理解；部分数字产品为追求流量，将传统文化元素简单拼接，陷入“为创新而创新”的误区。例如，某短视频平台曾流行“古风变装”挑战，虽吸引大量模仿，却鲜少涉及服饰背后的礼制、纹样中的吉祥寓意等文化内涵。这提示我们，数字技术是工具，传统文化的“活”最终要落在“人”的理解与认同上。

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.传统传播方式因依赖口传心授和文献典籍，导致传统文化传播范围狭窄且易损耗。

B.数字文物库和莫高窟数字孪生技术的共同点是突破物理空间限制，创造沉浸式体验。

C.短视频平台“古风变装”挑战的问题在于过度追求流量，完全忽视文化内核。

D.数字技术的核心价值是让观众通过屏幕浏览，从而实现传统文化的深度传承。

2.下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.材料以故宫、敦煌的具体案例，论证数字技术对传统文化传播的推动作用。

B.材料通过对比传统与现代传播方式的差异，突出数字技术的优势与局限。

C.材料引用学者观点，旨在说明数字技术可能导致“文化空心化”的必然性。

D.材料末段以“古风变装”为例，具体阐释了数字技术应用中可能出现的误区。

3.结合材料，概括数字技术赋能传统文化传播的具体表现。

现代文阅读Ⅱ

老周的木匠铺开在巷口三十年了。招牌是块褪色的木牌，“周记木作”四个字被岁月磨得发亮。他最擅长榫卯——不用一根钉子，仅凭木块间的凹凸咬合，就能做出结实的桌椅、精巧的匣盒。街坊都说，老周的手是“活尺子”，量木材从不用卷尺，指尖一抵、掌心一按，尺寸分毫不差。

去年秋天，老周的孙子小航从美院毕业，带回台3D建模仪。“爷爷，现在做木作也能数字化了！”小航把一块木料放进仪器，电脑屏幕上立刻跳出立体模型，连木纹走向都清晰可见。老周凑过去看，鼻尖几乎贴上屏幕：“这能比我手量准？”小航笑：“您试试？”他拉着老周用仪器扫描了半块榫头，又调出自己设计的3D图纸，“传统榫卯有几十种，我把常见的都建模了，您选‘燕尾榫’还是‘格肩榫’？”

老周没接话。他蹲在木料堆旁，摸了摸一块老榆木——这是他去年从山里收的，树龄百年，木纹如波浪翻卷。夜里，他听见小航的电脑还在响，蓝光透过门缝洒在地上，像一片流动的湖。

转机出现在冬天。社区要办“非遗木作展”，老周被请去做榫卯演示。以往他带几块木料、几把凿子，现场敲敲打打半小时做出个榫卯结构，观众围一圈，大多看个热闹。这次小航带着设备来了：“爷爷，咱们让观众自己‘拼’榫卯！”他打开平板，调出3D榫卯互动程序，观众点击屏幕，就能拖动虚拟木块，尝试拼接“直角榫”“穿带榫”。有个戴眼镜的小学生试了三次才成功，蹦起来喊：“原来榫卯要这样卡进去！”老周站在旁边，看着孩子们红扑扑的脸蛋，忽然觉得掌心发热——那是他握了四十年凿子的手，此刻竟有些发颤。

展览结束，老周把小航叫到铺里。他从抽屉深处摸出个布包，层层打开，是半块发黑的榫头：“这是我师父传给我的，1958年他给人民大会堂做木饰，剩下的料。”小航接过，用3D仪扫描，屏幕上立刻出现清晰的三维模型。老周指着模型上一道细痕：“看见没？这里凹下去半毫米，是当年师父怕木材热胀冷缩，特意留的余量。”小航眼睛亮了：“我把这个数据加进数据库，以后做仿古木作就能参考！”

现在，“周记木作”的招牌旁多了块电子屏，循环播放着3D榫卯动画。老周还是每天蹲在木料堆旁，但手里多了个平板——他正跟着小航学看建模图。有回邻居问：“老周，你这是要转行？”他把平板往怀里一拢，笑得眼角的皱纹都堆起来：“转啥行？榫卯还是那个榫卯，就是多了双‘电子眼’。木作有魂，人心有光，这不就是传下去的道理？”

4.老周的形象在文中有哪些变化？请结合文本简要分析。

5.文中多次提到“榫卯”，请分析其象征意义。

6.结尾“木作有魂，人心有光”这句话有什么作用？请结合全文简要分析。

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