《敬业与乐业》课文全解.docxVIP

《敬业与乐业》是梁启超1922年在上海中华职业学校的一次演讲文稿，后收录于《饮冰室合集》。20世纪初的中国，社会剧烈变革，传统科举制度废除，新式职业教育兴起，但许多人对职业选择仍存在高低贵贱之分。梁启超结合儒家伦理与现代职业观，提出敬业乐业的理念，旨在引导青年树立正确的职业态度，破除万般皆下品，唯有读书高的旧观念。

梁启超深受儒家力行近乎仁思想和西方实用主义影响，强调劳动的神圣性。他本人一生涉足政治、学术、教育等多领域，始终践行敬业乐业精神。此文既是对青年的职业启蒙，也是他对自身人生哲学的凝练表达。?

作者简介

梁启超（1873-1929)，中国近代维新派领袖，学者。字卓如，号任公，又号饮冰室主人。广东新会（今江门市新会区)人。与其师康有为倡导变法维新，并称“康梁”。1895年追随康有为发动“公车上书”。倡导文体改良的“诗界革命”和“小说界革命”。著述涉及政治、经济、哲学、历史、语言、宗教及文化艺术、文字音韵等。其著作编为《饮冰室合集》。今有《梁启超全集》。

文体知识

演讲词，是指在重要场合或群众集会上发表讲话的文稿。在各种会议上，它用来交流思想，表达感情，发表意见和主张，提出号召和倡议。演讲词具有针对性、鲜明性、条理性、通俗性、带有适当的感情色彩等特点，有叙事型、说理型、抒情型三种类型。

课文解析

敬业与乐业

梁启超

我这题目，是把《礼记》里头“敬业乐群”（专心致志于学业或事业，与人相处得很好）和《老子》（《老子》：也称《道德经》，道家的主要经典，相传为春秋时期老子所著）里头“安其居乐其业”那两句话，断章取义造出来的。【开篇点题，明确了文章立论的来源与基础。作者通过引用并重新诠释古典文献中的思想，为自己的论点提供了坚实的文化支撑。同时，也展现了作者对古典文化的深刻理解与灵活运用。】我所说的是否与《礼记》《老子》原意相合，不必深求；但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门（比喻独一无二的门径。法门，指修行入道的门径。）。【开宗明义地提出“敬业乐业是人类生活的不二法门”的中心论点，言简意赅，观点鲜明，使听众容易理解。】

第一部分（1）：提出论题，引用格言，提出“敬业乐业是人类生活的不二法门”的中心论点。

本题主眼（主要的着眼点，意即文章的主要内容、主要观点），自然是在“敬”字、“乐”字。但必先有业，才有可敬、可乐的主体，理至易明（道理极容易明白）。所以在讲演正文以前，先要说说有业之必要。【指出“有业”是“敬业”和“乐业”的前提，引出对“有业”之必要的论证。】

孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”(语出《论语·阳货》。整天吃饱了饭，不肯动脑筋去做点儿事，这种人是很难造就的呀)又说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”(语出《论语·卫灵公》。意思是和大家整天混在一起，不说一句有道理的话，只是卖弄小聪明，这种人是很难教导的呀）孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教诲，独独对于这两种人便摇头叹气说道：“难！难！”【引用孔子的话为论据，论证了“有业”的必要性。作者巧妙地揭示了无业游民的弊端。孔子对于那些饱食终日却无所事事、以及群居时言谈琐碎、缺乏深意的人表示了深深的忧虑与不满。这不仅是对古代社会现象的批判，也隐含了对现代社会的警示。】可见人生一切毛病都有药可医，唯有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。【进一步强调了有业的重要性。作者通过夸张的手法，将无业游民的问题推向极致，指出即使是圣人也难以解决这一问题。这不仅是对无业游民的严厉批判，更是对有业必要性的深刻阐述。】

唐朝有一位名僧百丈禅师（怀海禅师（720—814），唐代禅宗僧人，因为居住在百丈山（在今江西奉新），故称“百丈禅师”），他常常用两句格言教训弟子，说道：“一日不做事，一日不吃饭。”他每日除上堂说法之外，还要自己扫地、擦桌子、洗衣服，直到八十岁，日日如此。有一回，他的门生想替他服务，把他本日应做的工悄悄地都做了。这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对地不肯吃饭。【通过引用百丈禅师的格言，作者为我们呈现了一位勤勉自律、言行一致的宗教领袖形象。禅师以自己的身体力行，诠释了“敬业乐业”的真谛，为后世树立了光辉的榜样。】

我征引（引用）儒门、佛门这两段话，不外证明人人都要有正当职业，人人都要不断地劳作。【过渡句。承上启下，呼应上文，同时引出下文“百行业为先，万恶懒为首”的观点。】倘若有人问我：“百行（德行）什么为先？万恶什么为首？”我便一点不迟疑答道：“百行业为先，万恶懒为首。”没有职业的懒人，简直是社会上的蛀米虫，简直是“掠夺别人勤劳结果”的盗贼。【运用比喻的修辞手法，形象地表达了作者对“无业之懒人”彻底讨伐的态度，从另一个侧面说明“有业”之必要。连用两个“简直”，强调了作者对这种人的厌恶、鄙弃的态度之坚决。】我们对于这种人，是要彻底讨伐，万不能容赦