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弥陀寺简介

杭州弥陀寺在松木场弥陀寺路53号，弥陀山之阴。民国时，弥陀寺为杭州四大寺院之一。今弥陀寺的大殿等建筑尚存，摩崖石刻保存完好。寺内建筑自清代至民国陆续建成，多为砖木结构，一至二层，既有中式传统寺庙风格的大殿、僧房等，也有清水砖墙中西合璧风格的藏经楼等主体建筑，原占地面积972平方米。老建筑结构较好，雕饰精美，尤其是大殿尽头山崖岩壁的摩崖石刻更是难能可贵，大段经文凿刻崖壁，阴刻之深，文字完全抠进岩体，铁画银钩，遒劲圆润，深及八分，为全国少见的摩崖石经，不仅是佛教瑰宝，也是中国石刻艺术的重要文化遗产。

史册上的弥陀寺

民国十二年(1923)《名胜西湖》记载：

“弥陀山，在昭庆寺之后，高不过十丈，山上有高阁，西一小河环之，南通西湖，北通松木场。弥陀寺在山麓，面对松木场。山门内有小池，上架石桥，通外湖，寺旁多林木。”

弥陀寺处于钱塘门外，傍靠运河，香客乘船直达门前，人们在寺前埠头上岸，香船大多泊停在松木场。由此，松木场一带的河上连绵铺排，樯帆如林，烟氛缭绕。弥陀寺刚好处在松木场与西湖之间，形成得天独厚的地理环境。可以说，清末僧人正是看中繁茂的香火，才在此建造寺院与摩崖石刻。

弥陀寺的《阿弥陀经》摩崖石刻，高五米，长二十四米，每行二十个字，共一千九百六十六字。

◎弥陀寺摩崖石刻

清光绪三年(1877)，高僧妙然法师云游到杭，见到小霍山石岩高峻，山体玲珑，石性坚致，决定在岩体上摩崖石刻。

玉峰法师记载，光绪三年秋，般若庵妙然法师，拟刻《阿弥陀经》石本，商之众善信，皆曰不如摩崖。遂于是冬卜地杭州钱塘门外棋盘山，发心创募。妙然法师请了桐乡沈善登书写棋盘山《阿弥陀经》。

沈善登(1830-1902)，法号觉尘，桐乡人，同治间进士。沈善登凡书一字，必先礼佛三拜，持佛号一百零八声，结印持秽迹金刚咒七遍，跪而书之，字大几寸，铁画银钩，遒劲圆融，诚为稀有。在书写经文时，息心念佛，不提余事，如此五十三日，一千九百余字方始完成(二月十五日至三月初六日)。

他先刻罗什译本《阿弥陀经》，末刻：“南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛，南无观世音菩萨摩诃萨，南无大势至菩萨摩诃萨，南无清净大海众菩萨摩诃萨。”

落款：“圣清光绪四年岁次戊寅春二月乙未望翰林院庶吉士桐乡沈善登敬书。”

两端之石柱上刻有楹联一副，上联为“书空作宇具亿万大藏全文，何似明明白白镌刻石经，书过去未来当有无量无边发心□□”，下联为“□□安禅参不二法门妙谛，只消坦坦平平归依净土，但持石记数即是至圆至顿应念往生”。

上联右上镌刻书写时间“光绪七年岁次辛巳孟秋之月”，下联左下方镌刻书写者籍贯名讳“海盐朱福诜口撰，吴县孙熹敬书”。

沈善登结坛写经共五十三日，二月十五日至三月初六日写《阿弥陀经》，共为二十一日，写《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》为二十一日，剩余时间则略述净土大旨为《报恩论》，至四月初八日解坛。

弥陀寺与“净土道场”

妙然法师为募缘开山，奔走于风雪之中，终因不堪劳累，垂病已久，自知不起，只好竭力念佛，祝愿尽早促进此事。次年(光绪五年1879)，古昆法师接手此事。古昆受到妙然宏愿的悲感，花了三年时间，最终完成。

古昆法师为清末一代高僧，江西上饶人，字玉峰，在天台山国清寺受具足戒。玉峰受到妙然的宏愿的悲感，决意继承勘造之大任。从沈善登处取回钩本，“敬然臂香四十八炷，供养阿弥陀佛，发心募刻，祈早圆满”，并撰《募刻偈》：

“一时乐助者，三千五百余人，共收鹰洋三千八百三十圆。别具名册。”

坛施既集，遂一面开工凿坡，一面启建念佛道场。至十一月十七日阿弥陀佛圣诞良辰，圆满发愿，为助缘诸善信回向西方，庄严净土。幸蒙佛佑，于光绪七年(1881)四月，一切工程，次第告成。凡崖壁经字各工匠，始终皆斋素从事，光绪七年三月先成摩崖石刻，其余的弥陀院等工程皆于四月次第完成。

玉峰法师创建寺院后，将此地作为净土道场，弘扬净土，其誓愿宏深，取名弥陀寺。摩崖石刻完成后，远近施主尽皆欢喜赞叹，争相布施，香火旺盛。由此，佛殿、僧舍一一逐年添置起来。

◎弥陀寺

《杭州弥陀寺启建莲社缘起疏》写道：光绪年间，玉峰法师创建弥陀寺，为净土道场。凿山镌经，弘扬净土，而其誓愿宏深，语言痛切，不愧为净土向导。法门经论继往开来，厥功实非浅鲜。

石经刻成后，改称石径山。弥陀寺建成，山以寺名，遂名“弥陀山”。最初结社之时，高僧巨儒之与会者，凡百二十三人。三十余年之内，其入莲社而念佛名。蒙接引而得往生者，则多难胜数也。

1892年，佛学家高鹤年在《名山游访记》写道：

“初十日，二十里经龙居坞，有二茅篷，尼僧居。老东岳，香客颇多。三里秦亭山，五里松木场。弥陀寺，内有崖壁，石刻大字《弥陀经》全部，沈善登书。”

还因为弥陀山巅为眺望钱塘门、武林门的佳处，有诗曰：“弥陀山上小勾留，钱塘灯火夕阳中。”

民国时期的弥陀寺

民国十年(1921