佛影诗心：论佛教对王昌龄诗歌创作及理论的渗透与重塑.docxVIP

佛影诗心：论佛教对王昌龄诗歌创作及理论的渗透与重塑

一、引言

1.1研究背景与意义

唐代，作为中国历史上文化鼎盛的时期，佛教盛行，成为社会文化的重要组成部分。上至帝王将相，下至普通民众，佛教的影响无所不在。统治者大力推崇佛教，修建寺庙、翻译佛经，使得佛教在政治、经济、文化等多方面都有着深厚的根基。文人阶层也深受佛教思想的熏陶，许多文人与高僧往来密切，参禅悟道，将佛教的义理、意象、境界融入文学创作之中，形成了独特的文学风貌。

在这样的文化环境下，王昌龄作为唐代著名诗人，其诗歌创作和理论不可避免地受到佛教的影响。王昌龄一生游历广泛，结识了众多僧侣，与佛教文化有着千丝万缕的联系。他的诗歌作品，无论是边塞诗中展现的雄浑壮阔与人生感慨，还是闺怨诗里蕴含的细腻情感与无奈叹息，亦或是送别诗中流露出的真挚情谊与豁达心境，都能发现佛教思想的痕迹。

研究佛教与王昌龄诗歌创作及理论的关系，具有多方面的重要意义。从文学研究的角度来看，这有助于深入理解唐代文学与宗教交融的独特现象。唐代文学的繁荣，不仅仅在于诗歌、散文等文体的发展，更在于文化多元性的融合。佛教作为一种强大的文化力量，与文学相互渗透，丰富了文学的内涵和表现形式。通过对王昌龄诗歌的研究，可以具体而微地剖析佛教如何影响唐代文人的创作思维、审美观念和艺术表达，从而填补唐代文学研究在这一领域的部分空白，完善对唐代文学发展脉络的认识。

从文化研究的视角出发，这一研究有助于挖掘唐代社会文化的深层内涵。佛教在唐代的盛行，反映了当时社会的精神需求和文化氛围。王昌龄诗歌中的佛教元素，是其个人思想与时代精神的映照，能够帮助我们了解唐代文人的精神世界、价值取向以及社会心理。同时，也能进一步探究佛教文化在唐代社会的传播路径、接受程度以及与本土文化的融合过程，为全面认识唐代社会文化提供新的切入点。

1.2国内外研究现状

国内对于王昌龄诗歌的研究历史悠久，成果丰硕。从体裁来看，学者们对王昌龄的七言绝句研究尤为深入。王昌龄以其精湛的七绝创作被誉为“七绝圣手”，于石认为他的七言绝句善于概括感情、捕捉景物，运用纯熟的艺术技巧将其凝炼地表现出来，语言清新蕴藉，音调和谐宛转，还长于心理刻画，能捕捉人物一刹那的感情变化并惟妙惟肖地展现。师长泰将其七绝创作艺术归结为包蕴深广、境界雄阔、细致入微摹写情状、蕴藉含蓄、深情宛转表情达意以及情景交融等方面。周啸天指出王昌龄在写作绝句时，善于选择凝炼且富有启发性的语言，给读者留下广阔的想象空间，同时注重精心追琢，体现出诗人的艺术匠心。

在诗歌题材上，边塞诗是研究的重点之一。索祖翠指出王昌龄边塞诗以开元十一年为界，前后期题材与主题大不相同，前期多描写意气风发的人物，境界昂扬向上；后期则有不同的呈现。关于王昌龄出塞时间及次数，学术界大致有一次说和两次说两种观点。

在诗歌理论方面，学界对王昌龄的《诗格》研究取得了不少成果。王运熙、阮国华等表明，最早记载王昌龄著有《诗格》一书的是《新唐书?艺文志》，其在集部文史类里记载王昌龄《诗格》为两卷，《崇文总目》记载与此相同。虽然清朝官修的《四库全书总目》斥其为“率皆依托，鄙倍如出一手”，但日本入唐僧人遍照金刚所编《文镜秘府论》及《性灵集》证明空海在唐代中期已见王氏《诗格》流传于世，罗根泽先生经过考订认为《文镜秘府论》中部分内容疑为真本王昌龄《诗格》的残存。

关于佛教与文学关系的研究，国内成果也颇为丰富。在佛教与文学理论关系研究上，佛教思想尤其是禅宗的顿悟思想对中国古典文论影响深远。在佛教与文学题材、主题、人物关系方面，许多文学作品融入了佛教元素，拓宽了文学表现的范畴。如唐代一些文人喜欢将“衣钵”“涅槃”“雨花”“罗汉”等含有佛学思想的词汇应用到诗文之中，唐代佛学思想对诗歌、散文、小说等文学体裁都产生了影响，诗歌创作中出现了大量富含禅理的诗歌，小说创作也受到佛教发展的推动。

国外对于中国诗歌及佛教与文学关系的研究也有一定成果。例如德国哥廷根大学教授海因里希?戴特灵阐述了佛教对德国作家布莱希特和托马斯?曼在文学创作上的影响，从跨文化视野探讨了佛教在文学创作中的作用。然而，在王昌龄与佛教联系的研究方面，国内外都存在一定不足。现有研究多集中于王昌龄诗歌的艺术特色、题材主题等方面，对于佛教如何具体影响他的诗歌创作和理论构建，缺乏系统而深入的分析。在诗歌意象、意境的营造与佛教思想的关联，以及佛教义理对王昌龄诗歌情感表达、价值取向的影响等方面，研究还不够细致全面，尚未充分挖掘出王昌龄诗歌中佛教元素的深层内涵和独特价值。

1.3研究方法与创新点

在本研究中，主要运用了文本分析、跨学科研究等方法。文本分析法是研究的基础，通过对王昌龄现存的一百八十余首诗歌进行逐篇细致解读，从诗歌的字词、语句入手，分析其中直接或间接体现佛教思想的词汇、意象、典故