唐《葬法倒杖》-杨筠松.docVIP

认太极

穴场金鱼水界。圆晕在隐微之间者,为太极。上是微茫水分，下是微茫水合。合处为小明堂，容人侧卧,便是穴场。有此圆晕则气愤内聚,故为真穴,立标枕对于此而定。无此者,非也。若晕顶再会一二半晕如初三夜月样者,名曰天轮，影有三轮者,大地也。

分两仪

晕间凹陷者为阴穴,凸起者为阳穴，是谓两仪。就身作穴者为阴龙,宜阳穴;另起星峰作穴者为阳龙,宜阴穴,皆有饶减。或上截凸起,下截凹陷,或下截凸起,上截凹陷,或左右凹凸相兼者，为二气相感，则取阴阳交媾之中，升降聚会之所，不用饶减。

求四象

四象者，脉息窟突也。脉是晕间微有脊,乃少阴之象；息是晕间微有形，乃少阳之象;窟是晕间微有窝，乃太阴之象；突是晕间微有泡,乃太阳之象。四象作居,葬有四法：脉穴当取中定基,息穴当剖开定基,窟穴当培高定基,突穴当凿平定基。

倍八卦

脉缓者,用盖法:当揭高放棺，以盖覆为义;脉急者,用粘法:当就低放棺，以粘缀为义；脉直者，用倚法：当挨偏放棺，以倚靠为义;脉不急不缓而横者,用撞法：当取直放棺,以冲撞为义。已上四法，高山阳龙用之

息之缓而短者，用斩法:当近顶放棺，以斩破为义;息之不缓不急而长者，用截法:当对腰放棺，以裁截为义；息之低者，用坠法：当凑脚临头放棺,以坠堕为义。已上四法，高$山阴龙用之。

窟之狭者，用正法:当中心放棺,以中正为义；窟之阔者，用求法:当迎气放棺,以求索为义；窟之深者，用架法:当抽气放棺，四角立石,以架阁为义；窟之浅者,用折法:当量脉放棺，浅深中半,以比折为义。已上四法,平地阳龙用之。

突之单者,用挨法:当靠实放棺，以挨拶为义；突之双者，用并法:当取短放棺,以兼并为义;突之正者，用斜法：当闪仄放棺，以斜仄为义;突之偏者,用插法:当拨正放棺，以栽插为义。已上四法,平地阴龙用之。

盖者,盖也，有如合盆之形。盖之脉自坤而见于乾，盖之法自乾而施于坤，垢复之妙存焉,天地之精见焉。顶薄则舍之，切勿疏略,慎毋苟且。盖小盖大,则伤其元气；盖大盖小,则闭其气愤；盖上盖下,则脱其来气;盖下盖上,则失其止气；

盖左盖右,或犯其剥气;盖右盖左，或受其冷气,纵得龙穴之妙,必遭横来之祸。顶薄舍盖云者，舍之不用,非舍上就下、舍高就卑之谓也。此以作穴言,彼以审穴言,意义自别，穴法不殊，略有差池,难致效验。

粘者，沾也。如沾恩宠之义。粘之脉自来而止于止，粘之法自止而止于尽。施承之道,攸存化生之意，将著下薄莫粘焉。理法少差，天渊悬隔。粘上粘下,则脱其来气;粘下粘上，则犯其暴气；粘右粘左，则失其正气；粘左粘右，或投其死气，纵得砂水之美，终是或承之羞。下薄莫粘云者,弃之不用,非弃低取高、弃下取上之谓也。苟粘之真旳，虽下临长江大河，亦为无碍。工巧岂有下薄弃粘之理乎?

倚者，依也，如依居之义。倚之脉自上而冲于下,倚之法自偏而傍于正。傍栖之形既成，变化之道自现。倚左倚右,或受冷；倚右倚左，或犯刚；倚上倚下，谓之脱脉；倚下倚上，谓之冲杀，纵得局面之奇，必见衰凌之患。本与挨法相似,但挨法施于突之平，倚法用于脉之直,天精天粹之机,至密至微之理,非上智其谁能知?

撞者,抵也，如抵触之义。撞之脉自斜而就于正,撞之法自正而就于斜。斜来之脉既专，专一之情可见。撞上撞下,则气从上止;撞下撞上，则气从下出；撞重撞轻，则气愤虚行；撞轻撞重,则气愤太泄，纵得来脉之真,终失正脉之吉。本与插相似，但插施于突之傍，而撞施于脉之斜。一毫千里之远，江河几席之间，不可不察。

斩者,断也。斩窃其气愤，气愤见于息之横。高不可侵顶,顶晕薄也；低不可近足，足底寒也。是以斩上恐失下，斩下怕失上，斩左右恐失中心，斩中心恐失左右。细观息象明白,次观穴情旳当,然后以斩法施之，则上下左右自成体段。然息则体之微也，斩则用之广也。若不细察，遽尔投棺，则气愤受伤，子母遭挫，纵得包藏之固，终非可久之道。且息象用斩，其息必小，小则难以投其大；斩施于息，其茔必大,大则难以容于小。必极到之理能明，斯中和之义自见。

截者，剖也。剖辟其气愤,气愤露于息之直。高若侵巅,谓之剖首；低若站麓,谓之剖足。是以截上恐遗下,截下恐遗上，截左恐失右，截右恐失左。呵气而成,谓之一息。一息既成，贴于穴体。穴体微茫，切勿轻举。斩之息，多土意；截之息,多木意。横土用斩,截尽生意;直垂用截,接尽生意。势不相侔,作用过迥异。若不细玩，遽而轻投，则体用两伤,气愤破泄，虽有美润之玉，恐损雕琢之手。大抵脉息之穴,不可双葬。正谓宁失之小，莫失之大。此方极当。

吊者,悬也。悬提其气愤,气愤直奔入于息下,上不可过高，恐漏其气;下不可过低，恐犯其气。一阴既息,诸阳来复，半在息体之足,半在息体之衬。气交感而成形，形既完而成穴。左右自无可混,上下最宜斟酌。若不细用心思，则首受杀伐,足践风寒，左右虽有缠绵,本主自难抵敌。大抵与粘相似,但粘乃吊之垂，吊乃粘而起,因材施用之道。量职官人之义，须当此处辨之。

坠者