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王羲之的圣教序全文

大唐三藏圣教序

太宗文皇帝制

弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书

原文：盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！

译文：都知道天地是有表象的，所以显露在外、天覆盖着地，地承载着众生；四季没有表象，深藏着严寒酷热来化育万物。因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通晓阴阳的变化，即便是贤能的智者也极少有研究透的。但是天地包容着阴阳变化使人能够认识的原因，是因为它有表象；天地间的阴阳变化难研究透的原因，是因为它是无形的。所以天地的表象显露在外并能得到验证，即使是愚蠢的人也不至于迷惑；而阴阳的变化隐藏起来没人能看得见，即使是有智慧的人也会迷惑不解。况且佛道推崇无形的虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，广泛度济芸芸众生，佛典真理治理着十方宇宙。佛法的神威没有上限，其克制神奇的力量也没有下限，从大处说它遍布宇宙，从小处说能收拢一丝一毫。它不生不灭，历经各种劫难永不衰落；若隐若现，造福于众生延续至今。佛道中寓含着神妙法理和高深的玄机，遵循它不必知道其边际；佛法的流传湛深而寂远，推崇它也不必探究它的根源。所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛法高深的意旨，能没有疑惑吗？

原文：然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其旨归，曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。

译文：然而佛教是在西土兴盛起来的，流传到东汉使人们从迷惘的物欲梦中醒悟过来，照耀着大唐而流露着慈爱。很早很早以前，天地初开之时，佛法还没有传播而人们自然地合乎天法，正常的世道时，人们敬慕德行而遵循礼仪，世道更替，尘世的虚幻掩盖了人的本性。衡量事物的观念发生了变化，佛法那光辉的容颜被世尘所遮蔽，人世间感受不到佛光的照耀；（主佛派传道者下到人间）我们看到了空中端坐的佛像，甚至连他那三十二般变化都能清晰可见，佛法那神圣的形象得以展现。于是精妙的佛法广为流传，万物在生死的苦难中得以拯救；就像先人的遗训那样广为流传，在广袤的大地上久远地宣导众生度过苦难。但是，传正教是很难的，很多人不能以其意旨而归真；而邪法却容易使人依从，致使人世间邪正交错杂乱。所以关于空和有的论点，往往因习俗不同而见解各异；大乘和小乘的佛法，也因为时代的变迁而有兴衰。

原文：有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域。乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途间失地；惊沙夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教，双林八水，味道餐风；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。

译文：有个叫玄奘的法师，是法门的领袖人物。他从小就很聪敏，真诚敬佛，早就悟透了佛法中“三空”的教义，长大后他的神情、心性很合乎佛法的要求，总是按着佛门“四忍”的境界来修行。他的气质如同松风水月，超凡脱俗，其清秀华美不是松风水月所能比的；他的风采好似仙露明珠，晶莹润泽，仙露明珠也不能与他的明朗温润相比。所以他智慧通达而没有烦恼，精神可洞察未形之事，超脱于六尘之外，千年以来无人能比。他专注于内心的境界，悲悯正法的衰落；寄心于佛门，感慨经文的讹谬。他想要分条析理，扩充以前的见闻，截取虚假的，延续真实的，为后世学者开启正确的道路。因此他一心向往净土，前往西域求学。他冒着生命危险远行，拄着拐杖独自出征。早晨飞雪漫天，途中迷失道路；傍晚惊沙飞扬，天空昏暗迷茫。他穿越万里山川，拨开烟霞前行；历经无数寒暑，踏着霜雨前进。他认为责任重大而不觉得劳苦，追求深远的目标而希望达成，在西方各地周游，历经了十七年。他遍访佛教国家，询问探求正教，在