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2025年新疆全国二卷试题及答案

一、现代文阅读（36分）

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

数字人文作为人文研究与数字技术深度融合的新兴领域，正在重塑传统学术的研究范式。其核心特征不仅在于技术工具的应用，更在于通过数据化、可视化、计算分析等手段，拓展人文研究的问题边界与认知维度。

传统人文研究依赖文献考证与文本细读，研究对象多为静态的、孤立的文本或文物。数字人文则将离散的人文资源转化为结构化数据，构建可交互的知识图谱。例如，通过对《全唐诗》进行分词、情感分析与地理坐标标注，研究者不仅能统计“边塞”“明月”等关键词的出现频率，还能绘制诗人迁徙路线图，直观呈现唐代诗歌与地域文化的关联。这种“量化的人文”并非消解人文精神，而是为文本阐释提供更坚实的实证基础——当“春风不度玉门关”的地理意象与唐代河西走廊的军事、商贸数据叠加时，诗句背后的历史语境便获得了多维度的立体呈现。

数字人文的另一个突破是对“集体记忆”的挖掘。传统研究多聚焦精英文化，而数字技术使大规模收集、分析民间口述史、老照片、地方档案成为可能。在新疆，某高校团队通过整理1950年代至今的10万条牧民迁徙记录、2000余段家族口述视频，结合卫星遥感的牧场变化数据，构建了“天山牧道数字档案”。这一项目不仅还原了哈萨克族游牧文化的动态传承，更揭示了生态保护政策与传统生产方式的互动逻辑。这种“自下而上”的研究视角，让人文研究从书斋走向田野，从个体经验走向群体记忆，为文化传承提供了更鲜活的实践路径。

当然，数字人文的发展也面临挑战。技术工具的使用可能导致“数据崇拜”，即过度依赖量化分析而忽视文本的复杂性与情感深度。例如，用情感计算模型分析《红楼梦》人物对话，虽能得出“林黛玉对话中‘悲伤’情绪占比37%”的结论，却难以捕捉“葬花词”中“质本洁来还洁去”的哲学意蕴。因此，数字人文需始终坚持“人文为体，技术为用”的原则，确保技术服务于问题本身，而非让问题迁就技术。

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A．数字人文通过数据化等手段拓展人文研究边界，其核心不仅是技术应用，更是认知维度的拓展。

B．对《全唐诗》的数字分析能统计关键词频率、绘制诗人迁徙路线，体现了“量化的人文”特征。

C．“天山牧道数字档案”项目结合了牧民迁徙记录、家族口述视频与牧场变化数据，属于“自下而上”的研究。

D．情感计算模型分析《红楼梦》的案例说明，数字人文若依赖量化分析会完全忽视文本的情感深度。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）

A．文章开篇点明数字人文的定义与核心特征，总领全文，后从研究范式、研究视角、挑战三方面展开论述。

B．第二段以《全唐诗》研究为例，论证数字人文通过结构化数据为文本阐释提供实证基础的观点。

C．第三段以新疆高校团队项目为例，突出数字人文在挖掘“集体记忆”、推动文化传承方面的实践价值。

D．第四段通过对比传统研究与数字人文的差异，指出技术工具使用可能导致的“数据崇拜”问题。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）

A．传统人文研究因仅关注静态文本，无法揭示诗歌与地域文化的关联，而数字人文能弥补这一缺陷。

B．数字人文对“集体记忆”的挖掘使研究视角从精英转向民间，因此比传统研究更具学术价值。

C．数字人文需坚持“人文为体”，意味着技术应用应服务于研究问题，而非让问题适应技术。

D．只要避免“数据崇拜”，数字人文就能平衡量化分析与文本深度，实现人文研究的全面突破。

（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）

阅读下面的文字，完成4～6题。

材料一：

2023年，新疆启动“乡村文化记忆工程”，计划用5年时间在全疆建设100个“乡村文化站”，重点收集整理各民族传统手工艺、民俗活动、地方戏曲等文化资源。截至2024年底，已建成42个文化站，累计数字化录入民间故事3.2万篇、传统手工艺视频1.8万条，其中柯尔克孜族“库姆孜”琴制作工艺、塔吉克族“鹰舞”等12项濒危文化遗产通过数字平台实现全球共享。

——《新疆文化和旅游厅2024年度工作报告》

材料二：

在喀什地区疏附县托克扎克镇阿亚格曼干村，“乡村文化站”不仅是文化资源的“存储库”，更成为村民的“文化客厅”。文化站设有“老匠人社”，每周邀请土陶匠人、艾德莱斯绸织工现场演示技艺；“故事茶馆”里，老人们用维吾尔语讲述“十二木卡姆”的传说，孩子们通过VR设备“穿越”到古代丝绸之路的巴扎（集市）；数字化平台还开发了“我是文化传承人”互动程序，村民可上传家族老照片、录制方言版民间故事，积分排名靠前的家庭能获得“文化传承家庭”称号。据统计，文化站建成后，村民参与传统