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民俗文化的当代价值与传承发展

所谓民俗，顾名思义，就是民间风俗习惯，也即人们在长期

的生产、生活、社会交往中，在定社区（群体）内部形成的，

具有普遍性、规范化、习惯性的行为方式及相关物质表现。民俗

的概念很宽泛，从空间角度看，大至国家、民族，小至村落、行

会，都会有一些群体性的生活习惯或行为规范；从时间角度看，

民俗是社会群体在长期的生产生活实践中逐渐形成的，世代相传、

习以为常的行为方式。民俗文化是与我们日常生活最贴近的一种

文化形态，如水中盐、花中蜜，无影无形地融化在我们的生活之

中，甚至很难觉察到它的存在，所以有些学者认为“民俗文化就

是生活本身工

民俗文化的基本类型

民俗被当作一种文化现象进入学术研究和国家话语体系，是

新文化运动之后的新气象。当时的进步知识分子主张“把几千年

埋没着的民众艺术、民众信仰、民众习惯，一层一层地发掘出来”，

其目的是为了“打破以圣贤为中心的历史，建设全民众的历史”

（顾颉刚语）。这里的“发掘”，其实是一种重新认识，民俗本来

就在我们的生活之中，属于被“埋没”的隐性知识，需要通过现

代知识分子重新发掘才能被民众理解、被历史记录，从而进入文

化序列，加以价值考量。

认识民俗，首先是分类。民俗的分类可以有很多角度，最简

单的分类就是分为物质民俗与精神民俗，前者如生产用具、衣食

住行等，后者如神话传说、人生仪礼、民间信仰等。但是这种简

单的分类法实用性不高，因为物质与精神往往相互依存、难以分

拆。比如一些少数民族的服饰图案中，往往就包含着他们的历史

文化和信仰要素；又比如，不同的人生仪礼必须穿着定的仪式

服装，戏曲表演也与特定的社交需求密切相关。所以说，我们很

难用简单的二分法物质使用与精神指引区分开来。

民俗包含哪些具体内容？这一方面，中国民俗学家钟敬文先

生曾经作过许多思考和尝试，他在其主编的《民俗学概论》中对

民俗事项进行经验分类，大体分为十一类：物质生产民俗、物质

生活民俗、社会组织民俗、岁时节日民俗、人生仪礼、民俗信仰、

民间科学技术、民间口头文学、民间语言、民间艺术、民间游戏

娱乐。有些类别很难界定，也很难确定研究范式。比如民间科学

技术，首先涉及一个什么是科学技术的问题，哪些民俗事项可以

归入科学技术，比如古代的堪舆学、气象谚语、造船技艺，算不

算科学技术？其次是认识角度问题，比如民间信仰，我们应该如

何认识？怎么进行价值评判？认识角度的变化会对事物的存在

价值产生截然不同的判断。当我们把地方性民俗视作封建迷信、

落后生产生活方式的时候，许多民俗都会成为移风易俗的对象,

亟需变革；而当我们把民俗事项视作非物质文化遗产的时候，它

们就成为彰显地方文化特色、展现地方文化精神，需要大力弘扬

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的中华优秀传统文化。

非物质文化遗产与民俗文化的内涵和外延有很高的重合度。

根据2003年联合国教科文组织第32届大会通过的《保护非物质

文化遗产公约》，非物质文化遗产指的是“被各社区、群体，有

时是个人，视为其文化遗产组成部分的各种社会实践、观念表述、

表现形式、知识、技能以及相关的工具、实物、手工艺品和文化

场所”。并非物质文化遗产分为五个主要类别：一是口头传统

和表现形式，包括作为非物质文化遗产