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三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展

一.选择题(共22小题)

1.(2025?石家庄二模)《孟子》中记载:“夏后氏五十(亩)而贡,股人七十(亩)而助,周人百亩而彻,其实皆什一也。”唐中期的政治家、史学家杜佑据此力主秦以前的上古国家皆“因地而税”。杜佑这一主张()

A.强调了稳定小农的重要性

B.体现严谨的治史态度

C.意在重塑传统儒学的权威

D.助力了赋税制度改革

2.(2025?广州模拟)开元时期,节度使领州府并获得地方财权是边疆地区的应急机制;安史之乱后,朝廷将此体制推广至全国,使各地节度使均可以“当道自供”为名分割国家税收。这一变化()

A.推动了两税法的出台

B.体现了“量入为出”的税收原则

C.解决了唐代边境危机

D.实现了朝廷对节度使的有效控制

3.(2025?湖北模拟)唐人编撰的《晋书?八王传序》在总结西晋统治的经验教训时说,“自古帝王之临天下也,皆欲广树藩屏,崇固维城”,晋朝“付托失所,授任乖方,政令不恒,赏罚斯滥。”这一总结()

A.全面分析西晋速亡的因素

B.以唐论晋否定西晋政治制度

C.侧重西晋灭亡的人为因素

D.揭示士族是晋亡的深层原因

4.(2025?重庆模拟)下表所示为不同史籍中关于唐朝雕版印刷术的记载。据此推断最合理的是()

史料内容

史料来源

(唐文宗大和)九年十二月丁丑,东川节度使冯宿奏,准敕,禁断印历日版。剑南两川及淮南道皆以版印历日鬻于市,每岁司天台未奏颁下新历,其印历已满天下,有乖敬授之道,故命禁之

(北宋)王钦若等《册府元龟》

板印书籍,唐人尚未盛为之,自冯瀛王(王代)始印五经,已后典籍皆为板本

(北宋)沈括《梦溪笔谈》

唐末书犹未有模印,多是傅写,故古人书不多而精审,作册亦不解线缝,只叠纸成卷,后以幅纸概黏之(犹今佛老经),其后稍作册子。后唐明宗长兴二年,宰相冯道、李愚始令国子监田敏校六经,板行之,世方知镌甚便

(宋末元初)罗壁《识遗》

A.科举制推动印刷术的发展

B.唐代统治者注重发展儒学

C.多元文化在唐代交融共生

D.雕版印刷术促进文化传播

5.(2025?石景山区一模)三国时期,蜀国平定西南少数民族地区的叛乱后不置官、不留兵,即其渠帅(当地首领)而用之,而后“夷汉粗安”;吴国征讨山越时下令对山越人“皆当抚慰,徙到外县,不得为难”,后将其四万人编入军队,其余数万人补为编户。蜀、吴的上述措施()

A.化解了内迁少数民族之间的矛盾

B.有利于统一多民族国家的发展

C.实现了边疆与内地管理的一体化

D.为改土归流的实施奠定了基础

6.(2025春?许昌期末)《全唐诗》中对江南有这样的描述:“来酌林中酒,去耕湖上田”,“寒云晓散千峰雪……且卖湖田酿春酒”,“霜岛树凋猿叫夜,湖田谷熟雁来时”。这些诗句从侧面反映了唐代江南部分地区()

A.市镇经济繁荣 B.均田制实施条件优越

C.人地矛盾凸显 D.成为唐朝的文化中心

7.(2025春?保定期末)十六国时期,匈奴族刘渊称帝,以刘汉后裔自居,因此国号为汉。随后,刘渊否定西晋的政权地位,同时追尊刘禅为孝怀皇帝,建造汉高祖以下三祖五宗的神位进行祭祀。这些做法()

A.反映出中原故土文化依然强势

B.意在借鉴汉族政权统治经验

C.彰显了其对统治合法性的追求

D.有效缓和了阶级和民族矛盾

8.(2025春?湖北期末)据考古发现,唐代吐鲁番地区出土的儒家典籍和史书,如《毛诗》、郑玄注《论语》、《伪孔传尚书》《孝经》、《急就篇》,以及佚名的《晋书》等,都是唐代流行或是经过官方修订的书籍。这说明唐代()

A.调整文化政策以推动区域发展

B.儒家文化在西域正统地位确立

C.内地文化对边疆地区影响扩大

D.丝绸之路沿线文化交流较频繁

9.(2025?安徽)唐德宗建中元年(780)定两税法,规定户税征钱,地税征谷物,而物轻钱重,民以为患。税法行四十年后,税额如故,当年若纳绢二匹半者,今需八匹,约要三倍之多,故农人日困,末业日增。这可用以说明,当时()

A.征税标准渐以人丁为主

B.货币贬值加重农民负担

C.以庸代役利于农业生产

D.税法改革促进商业发展

10.(2025?鼓楼区校级模拟)唐初,宰相的议政之所称为政事堂,宰相们上午在此议事,下午各回本署办公。政事堂初设于门下省。高宗时,裴炎由侍中改任中书令,遂将政事堂迁于中书省。唐玄宗开元年间,张说出任宰相,改政事堂为“中书门下”,下设吏房、枢机房、兵房、户房、刑礼房等五房,分别处理有关事务。据此可知唐朝()

A.宰相集体议政机制丧失

B.皇权得到进一步加强

C.政府决策失误明显减少

D.三省出现一体化趋势

11.(2025?碑林区校级模拟)魏晋南北朝时期的墓葬遗存中有许多体现农耕劳作的墓室壁画,如

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