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康氏家训《留余》原文

一、相关人物梳理

康氏家训《留余》并非由一人独立创作，而是融合了多人的思想，由牛瑄书写。以下是相关人物梳理。

（一）牛瑄

1、生平：牛瑄字荔庵（一说字立庵），是河南汜水（现巩义市）明月坡（今巩义市河洛镇）人，为武状元牛凤山之子。清同治四年（1865年），他被钦点为金殿传胪（二甲第一名），授予翰林院编修一职。牛瑄在书法方面造诣颇高，其字画在当时堪称一流，同治皇帝因欣赏他的文笔，在状元已定的情况下将他封为金殿传胪。

2、主要作品：除书写《留余》匾文外，流传作品信息较少。但因其擅长书法，推测应有不少书法佳作散落民间，只是缺乏系统整理与记载。

3、对后世影响：他书写的《留余》匾文，让康氏家训以直观且庄重的形式呈现，扩大了“留余”思想的传播范围与影响力。其书法艺术也为匾文增添了文化价值，使后人在品味家训内涵时，还能欣赏到高超的书法技艺，对传承书法艺术和家训文化有积极意义。

（二）王伯大

1、生平：王伯大号留耕，福州长溪（今福建霞浦）人。宁宗嘉定七年（1214年）考中进士。他曾主管户部架阁文字，理宗端平三年（1236年），担任枢密副都承旨兼左司郎中。淳祐四年（1244年），迁任吏部侍郎，还兼任权中书舍人、侍读等职。淳祐七年（1247年），被提拔为签书枢密院事，同时兼任权参知政事。在任临江军知军时，当地大旱，他精准发放赈济物资，救众多灾民；回乡后带头捐款修缮营田陂，使千亩农田受益。宝祐元年（1253年）逝世，谥号“忠文”。

2、主要作品：著有《四留铭》，即“留有余，不尽之巧以还造化；留有余，不尽之禄以还朝廷；留有余，不尽之财以还百姓；留有余，不尽之福以还子孙”，此作品蕴含的“留余”思想影响深远。

3、对后世影响：《四留铭》为“留余”文化奠定理论基础，成为诸多家族教育子弟的重要理念，其“留余”思想倡导适度与分享，对协调人与自然、社会、他人的关系意义重大，对后世家族文化、社会道德规范的形成和发展产生了深远影响。

（三）高攀龙

1、生平：高攀龙号景逸，明代思想家。他自幼勤奋好学，对理学钻研颇深。万历十七年（1589年）考中进士，后因得罪权贵，遭贬谪回乡。回乡后，他潜心研究学问，与顾宪成等人修复东林书院，并在此讲学，传播自己的学术思想和政治主张，成为东林学派的代表人物之一。他为人刚正不阿，敢于抨击当时的腐败政治，最终因魏忠贤阉党迫害，投水自尽，以死明志。

2、主要作品：有《高子遗书》等，书中包含他在哲学、政治、教育等多方面的思想观点，强调道德修养和经世致用。

3、对后世影响：其“临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味”的观点，丰富了“留余”在为人处世、对待财物方面的内涵，为人们在日常生活中践行“留余”理念提供了具体指引，对后世的为人处世原则和商业经营理念等方面影响广泛。

（四）孙奇逢

1、生平：孙奇逢号夏峰，是明末清初著名的大儒。明亡后，他拒绝清廷征召，隐居乡里，专心著书讲学。孙奇逢一生经历明清易代的动荡时期，在战乱中，他组织乡人自保，救百姓于水火，深受民众爱戴。他的讲学活动培养了众多人才，桃李满天下。

2、主要作品：著述颇丰，有《理学宗传》《畿辅人物考》等，对理学发展脉络进行梳理，对地方人物事迹进行整理，在学术传承和地方文化研究方面贡献突出。

3、对后世影响：“若辈知昌家之道乎？留余忌尽而已”这句话点明“留余”对家族昌盛的重要性，为家族传承提供了关键理念，对后世家族的家风建设和延续产生了积极影响，促使人们在家族治理和个人发展中注重“留余”原则。

二、出处与背景

《留余》匾是康百万家族第十五代庄园主康坦园用来训示家中子弟的家训匾，由清同治年间翰林牛瑄所题。匾文内容融合了南宋留耕道人王伯大的《四留铭》、明代思想家高攀龙的言论，以及清初大儒孙奇逢训子之词。

三、康氏家训《留余》原文

留耕道人《四留铭》云：“留有余，不尽之巧以还造化；留有余，不尽之禄以还朝廷；留有余，不尽之财以还百姓；留有余，不尽之福以还子孙。”盖造物忌盈，事太尽，未有不贻后悔者。高景逸所云：“临事让人一步自有余地，临财放宽一分自有余味。”推之，凡事皆然。坦园老伯以留余二字颜其堂，盖取留耕道人之铭，以示其子孙者。为题数语，并取夏峰先生训其诸子之词，以括之曰：“若辈知昌家之道乎？留余忌尽而已。”时同治辛未端月朔，愚侄牛瑄敬题。

四、原文及逐句解析

1、“留耕道人《四留铭》云……不尽之福以还子孙”：留耕道人王伯大在《四留铭》中提到，不要把技巧使尽，要留一些给大自然；不要把俸禄拿尽，要回馈朝廷；不要把财物占尽，要分给百姓；不要把福分享尽，要为子孙后代留存。此句教导人们在对待自身才能、所得的功名利禄、财富以及福分等方面，都要懂得适度与分享，体现了一种敬畏自然、感恩国家、关爱百姓、庇佑后代的思想。

2、“盖造物忌盈，事太尽，未有不