2026年高考语文备考之文言文阅读训练10题、14题详解.docxVIP

阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

春秋之末，至于战国，诸侯卿相，皆争养士自谋。其谋夫说客、谈天雕龙、坚白同异之流，下至击剑扛鼎、鸡鸣狗盗之徒，莫不宾礼。靡衣玉食，以馆于上者，不可胜数。此皆役人以自养者，民何以支而国何以堪乎？苏子曰：此先王之所不能免也。国之有奸，犹鸟兽之有鸷猛，昆虫之有毒螫也。区处条理，使各安其处，则有之矣；锄而尽去之，则无是道也。吾考之世变，知六国之所以久存，而秦之所以速亡者，盖出于此，不可不察也。夫智、勇、辩、力，此四者皆天民之秀杰也，类不能恶衣食以养人，皆役人以自养也。故先王分天下之富贵与此四者共之。此四者不失职，则民靖矣。六国之君虐用其民，不减始皇二世，然当是时百姓无一叛者；以凡民之秀杰者多以客养之不失职也其力耕以奉上皆椎鲁无能为者虽欲怨叛而莫为之先此其所以少安而不即亡也。

（节选自苏轼《六国论》）

材料二：

夫后世之所以恶秦者，岂非以其暴邪？以余观之，彼六国者皆欲为秦所为，未可专以罪秦也。当是时，东诸侯之立国也，未有能愈于秦者也；其溺于攻伐，习于诈虞，视秦无异也。向使有擅形便之利如秦者，而又得天助焉，未必不复增一秦也。惟其终不克为秦之所为，是以卒自弱，而取夷灭。所以然者，何也？则以误于欲为秦之所为也。六国皆欲为秦之所为，而秦独为之而遂焉者，所谓得天助云尔。嗟夫！自春秋以来，兵祸日炽；迄乎战国，而生民之荼毒，有不忍言者。天之爱民甚矣，岂其使六七君者，肆于人上，日驱无辜之民，胼手胝足、暴骸中野，以终刈于虐乎？其必不尔矣！是故秦不极强，不能灭六国而帝，不帝，则其恶未极，其恶未盈，亦不能以速亡。凡此者，皆天也，亦秦与六国之自为之也。后之论者，何厚于六国，而必为之图存也哉！

（节选自李桢《六国论》）

40．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

以凡民之秀杰者A多以客养之B不失职也其力C耕以奉D上皆椎鲁E无能为者虽欲怨F叛而莫为之先G此其所以少H安而不即亡也。

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（???）

A．胜，尽，与《齐桓晋文之事》中“则王以为孰胜？”的“胜”意思不相同。

B．类，大都，与《促织》中“见蹲石鳞鳞，俨然类画”的“类”意思不相同。

C．克，能够，与《谏太宗十思疏》中“能克终者盖寡”的“克”意思不相同。

D．遂，成功，与《鸿门宴》中“哙遂入，披帷西向立”的“遂”意思不相同。

12．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（???）

A．苏轼认为自春秋战国以来，各种役使他人来奉养自己的士人被优待，他们穿着华丽的衣服，吃着珍贵的食物，住着上等的馆舍，以致国家和人民难以承受。

B．在论证方法上，材料一与苏洵《六国论》一样灵活多样，以对比论证为主，兼顾引证法、类比论证、举例论证，使文章的观点有力而形象，更具有说服力。

C．李桢认为后世痛恨秦国，是因为秦国残暴的统治；同时，他也认为秦国之所以得天下，既有地利因素，也有天时因素，这在一定程度上反映了他的天命论思想。

D．句式上，材料二和苏洵的《六国论》使用四言、五言、六言等多种句式，富于变换。修辞上，前者设问、反问，发人深省；后者对比、对偶，句式工整。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）锄而尽去之，则无是道也。

（2）其溺于攻伐，习于诈虞，视秦无异也。

14．这两则材料和苏洵的《六国论》论述的对象都是六国的兴亡，但三者的观点各异，请简要概括。

【答案】10.ABG?11.C??12.B??

13．（1）（如果）把他们全部铲除，这样是没有道理的。

（2）他们沉溺于武力攻打，习惯于尔虞我诈，（这）与秦国相比没有什么不同。?

14．①苏洵《六国论》认为六国割地赂秦，自己削弱国力，导致国家灭亡；

②材料一强调士的作用，认为六国争相养士是六国久存的原因；

③材料二认为六国与秦国一样，都实行暴虐的统治，上天爱民，使秦强大而灭六国。

【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：这是因为百姓中优异杰出的人，多数都被当作宾客奉养起来，没有失去常业。至于那些努力耕作奉养官府的，都是朴实愚钝而没有什么作为的人，虽然想反叛，但是没有人领导他们，这是六国能略微安定而没有立即灭亡的原因。

“以凡民之秀杰者”，“中心语+之+定语+者”，定语后置的标志，做句子主语，故A处断开。

“多以客养之”，“之”作“养”的宾语，故B处断开。

“其力耕以奉上”中，“力耕”是偏正短语，“奉上”是动宾短语，中间都不能断开；“皆椎鲁无能为者”是一个判断句，中间不能断开；“怨叛”是同义连用，不能断开；“此其所以少安而不即亡也”也是一个判断句，其前G处断开。

该语句完整断句为：以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也。其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者，虽欲怨叛，而莫为之先，此其