江苏省宿迁市2024-2025学年高一下学期期末考试语文试题（解析版）.docxVIP

高级中学名校试卷

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江苏省宿迁市2024-2025学年高一下学期期末考试

语文试题

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

《红楼梦》与非遗的融合创新，是文化传承语境下不同主体的深度交融与对话，体现了不同主体的文化间性。作为传统文化虚构性和真实性的两种呈现方式，二者以彼此为镜，给予受众更丰富、自由的接受体验。

（一）

非遗视野中的《红楼梦》，是从文化遗产保护的视角，对文本中传统文化表现形式的重新命名。“非遗”概念包含了区别于以往“民间文化”等概念的特有信息，如非遗的传承人、场所、实物、文化生态保护区、生产性保护等。当具有非遗信息储备的读者阅读《红楼梦》时，非遗信息就转变为其文本接受新的影响因素，激发读者关于文本的新的联想和想象。例如，《红楼梦》第七回“送宫花贾琏戏熙凤宴宁府宝玉会秦钟”写道：

周瑞家的进来笑道：“林姑娘，姨太太着我送花儿来与姑娘戴来了。”宝玉听说，便先问：“什么花儿？拿来给我。”一面早伸手接过来了。开匣看时，原来是宫制堆纱新巧的假花儿。

此处的“假花”本是叙事的道具，不会跳出文字语境吸引读者过多的注意。但作为《红楼梦》中的非遗，绒花（即文中的“假花”）制作技艺在新媒体社交平台粉丝众多，该技艺的历史变迁、传承现状、制作技艺、传承人等信息，为文本中的“假花”一词增添了新的注脚，使读者更清晰地了解到“假花”的形态、色彩、材质、手工制作流程等。非遗传播使文本中的“假花”和当代读者的生活发生了跨越时空的联接，它是一门“活着”的技艺。《红楼梦》中的假花，在非遗直播带货等新型营销模式下，已经跃出书本，飞上万千消费者的发髻，成为深受年轻人喜爱的“国潮”。

（二）

在《红楼梦》IP转化的历史上，收获了以87版电视剧《红楼梦》为代表的众多经典作品，它们将原著中的文字转化为视听语言等多种媒介承载的审美和消费体验，非遗无疑又为其中增添了新质。

首先，从文字到感官体验。在文学接受过程中，读者依靠对文字的想象创造属于自己的“哈姆雷特”。非遗中的《红楼梦》则不同，由于非遗自身的门类丰富，非遗的接受行为自然地诉诸多种感官体验，在非遗当代传播中，《红楼梦》与非遗的融合创新，呈现为传统音乐、传统舞蹈、传统戏剧、曲艺、传统美术等多种艺术形式。例如，在2024年1月国家大剧院非遗戏曲展演中，上海越剧院携经典剧目《红楼梦》与观众见面。这部经典舞台作品，首演于1958年2月18日，至今已有60余年历史。文学经典与非遗戏曲悠久的跨界历史，显示了《红楼梦》IP对传统文化创作者及欣赏者历久弥新的文化吸引力。

其次，从文字到过程体验。数字化技术的革命，使非遗相关的传统文化表现形式得以更完整地被记录、存储、展示、传播和传承。在非遗新媒体传播中，还原非遗的“过程”和“场景”是引流的法宝。在媒体平台上，吸引受众的不仅是传统文化表现形式的实物作品，更是创造了这些实物作品的传统工艺流程、工匠、制作场景等。这一过程是动态的、传统的、整体性的，展示了非遗匠人世代口传心授的精湛技艺，使受众见证了传统戏剧、曲艺等非遗项目的幕后花絮，以及传统技艺、传统医药、传统美术等非遗作品的诞生过程。

（三）

《红楼梦》与非遗的联合，顺应了文化消费市场多元跨界的审美需求，为双方的创作、接受和传承增添了活力，注入了新鲜血液。非遗的年轻化为传统文化传承壮大了对象群体，据抖音相关报告，平台上带货成交额居前100位的非遗传承人中，有37%是“90后”，12%为“00后”。年轻的非遗博主无论是从《红楼梦》引出自己的技艺，还是在创作中引入《红楼梦》，都吸引了大量年轻受众的点赞关注乃至文化消费。

随着全社会的非遗保护意识不断增强，非遗与旅游、节庆、教育等领域的跨界合作大幅增多。特别是在直播、短视频等新媒体形式的助力下，非遗生产性保护带来的经济效益显著增强，吸引了越来越多的年轻人回归到祖传的手工技艺上来，或通过拜师学艺的方式不断壮大非遗传承的人才队伍。年轻非遗传承人群体的壮大，使非遗创新更贴合年轻消费者的审美趣味，年轻消费者高涨的热情和强大的购买力反过来又激发了传承人守正创新的更大动力。例如，“90后”抖音博主慕容意以制作非遗绒花“出圈儿”，截至2024年7月，其抖音账号“慕容意的手工小记”共拥有13万粉丝、181万点赞，她以绒花制作技艺复刻87版电视剧《红楼梦》中王熙凤所戴的凤凰金钗，还别出心裁地为“金陵十二钗”制作了与人物形象相宜的绒花作品。这一系列短视频在网络上广泛传播，很多网友由此“入坑”，自发购买材料跟她学做绒花，粉丝们在评论区纷纷感叹博主技艺精湛，并向她请教绒花制作中遇到的技术难题。

传统文化的魅力穿越时空、历久弥新，这些文化基因是流淌的、互通的，是“活”的。如果没有《红楼梦》主题而只谈绒花制作技艺，恐怕