四川省部分高中2025-2026学年高三上学期第一次联考语文试题及答案.pdfVIP

一、阅读(72分)

(一)阅读I(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国古典诗歌的表现手段大而言之分为三种：“赋”“比”“兴”。“赋”

是直言其事，直抒其情，有什么说什么,这是最基本最重要的方法，但

是诗歌又不能像日常语言那样仅仅限于说清楚，还要讲究说得有味道，

要给读者预留下涵咏玩味的余地，所以往往不直说而用“比兴”。明朝文

学家李东阳说：“所谓比与兴者，皆托物寓情而为之者也。盖正言直述，

则易于穷尽，而难于感发；惟有所寓托，形容摹写，反复讽咏，以俟人

之自得。言有尽而意无穷，则神爽飞动，手舞足蹈而不自觉。”“比”“兴”

较之“正言直述”的“赋”更加具有表达的能力。

更具体地说，“比”和“兴”是两种手段。所谓“比”,包括单个的比喻

和成套的比喻(博喻),也包括涉及全篇的所谓“比体”,例如《诗经·魏

风·硕鼠》全篇都在骂老鼠，其实是在痛斥那些不劳而获的剥削者，这

样的诗就是“比体”。

“兴”则是所谓“先言他物以引起所咏之词”(朱熹《诗集传》),这

个“他物”与“所咏之词”即本意之间可以有各式各样的关系，有些仅仅是

起一个韵而已，有些能起到烘托气氛引起联想的作用；兴词与本意之间

也有近于比喻关系的——在这种情况之下“比”和“兴”往往难以区分。

宋朝人李仲蒙说：“索物以托情谓之比，情附物者也；触物以起情

谓之兴，物动情者也。”这样从思维过程的角度来讲“比”和“兴”的不同

很得要领。“索物以托情”指本意先行，然后找一个或一组物象来作比，

来寄寓，这里是由心及物，所指比较单一，也可以说是主题先行的。“触

物以起情”则是由物及心，诗人从物象中有所感悟，抒发的感情往往比

较复杂含蓄，能够引起更丰富的联想。晚唐大诗人李商隐有一首五绝《乐

游原》道：“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。”因

出游而见夕阳，由此引发自己叹老伤时、爱惜光景的情愫，苍茫辽阔，

无限感伤，遂成千古名篇。

“比”是由心而物，从一般到具体；而“兴”则相反，由物而心，从具

体到一般。它们的基础都是联想，但是路径不同，也可以说正好相反。

歌德曾经明确地将艺术思维中的联想分为两类：“诗人或者从普遍概念

出发，然后寻觅适当的细节；或者从细节里看出他的普遍概念来。二者

有极大的区别。前一个方法产生了寓言，寓言里的细节只能充当例子，

只能充当普遍概念的榜样。二者相形之下，是后一个方法表达了诗的本

质。这个方法在写出细节的时候并不单独地想到或说到典型，可是它抓

住了细节的生动之处，隐隐把典型也一起抓住了。”歌德说的这两种方

法，大体正相当于“比”和“兴”。

由于“比”是“索物以托情”,是找些可以作比喻的例子来表达主观的

东西，所以它往往是封闭的，主题明朗而单一；而“兴”乃是开放的，内

涵丰富，具有多义性，往往更加耐读。所以歌德说，艺术的难关就在于

“对个别事物的掌握。你必须费大力挣扎，使自己从观念中解脱出来”

(《歌德谈话录》)。中国古典文论也是历来认为“兴”高于“比”,“比

显而兴隐”(《文心雕龙》),“有兴而诗之神理全具”(《贞一斋诗说》);

“必有不可言之理，不可述之事，遇之于默会意象之表，而理与事无不

灿然于前者也”(《原诗》)。表述不同，而其深意与歌德的看法可谓

相视而笑，莫逆于心。

刘勰在《文心雕龙·比兴》中说，“写物以附意”为“比”,而“起情，

故兴体以立”。此说为后来李仲蒙著名的界定遥开其先河。刘勰又说，

汉代辞赋兴盛，可惜“日用乎比，月忘乎兴，习小而弃大，所以文谢于

周人也”,汉赋的艺术感染力不如诗，根本原因在此。

(摘编自顾农《“比”“兴”异同论》)

材料二：

“兴”是见物起兴，是由物及心。见物起兴是说你看到一个物象，引

起你内心的一种感发，所谓“物象”是眼睛所能看见的，耳朵所能听见的，

凡是感官所能感受的统称物象。这在中国诗歌中有很久远的传统。即如

《诗品·序》中就说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁

寒，斯四候之感诸诗者也。”陆机的《文赋》也曾说“悲落叶于劲秋，喜

柔条于芳春”,都是说你看到外界的景物后引起了你内心的感发，是由

物及心的物与心的关系，这就是所谓的“兴”。

什么叫“比”呢?“比”是以此例彼，是说你内心中有一种情意，要借

助于外在的物象来传达，因为诗歌这种美文，如果只讲抽象的概念中的

情意，便不易引起读者直接的感动。由心及物的例证如《诗经·硕鼠》:

“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝