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《大丈夫》全解

摘要：本文选自战国孟子《孟子·滕文公下》，聚焦孟子与景春关于“大丈夫”的论辩。景春以公孙衍、张仪“一怒而诸侯惧”为大丈夫标准，孟子则予以反驳，提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫三准则，强调真正的大丈夫应坚守仁义礼智，心怀天下，不为外在境遇所动摇。文本通过对比论证与哲理阐释，构建儒家理想人格的核心标准，对后世修身立德具有深远指导意义。本文从典籍源流、思想内涵、现实价值等维度解析，挖掘其在儒家伦理与人格塑造中的重要地位。

关键词：大丈夫；孟子；富贵不能淫；贫贱不能移；威武不能屈；儒家理想人格

一、典籍源流与文化背景

1.文本出处与文献价值

《大丈夫》选段出自《孟子·滕文公下》，是孟子“仁政”“性善论”之外，关于理想人格论述的核心篇章。《孟子》是儒家经典“四书”之一，共7篇，记录孟子及其弟子的言行思想。本选段的文献价值体现在三方面：①人格理论价值首次系统提出“大丈夫”的人格标准，填补儒家理想人格从“君子”到“圣人”之间的实践维度，成为中国人修身的重要准则；②思想批判价值针对战国纵横家“权谋至上”的价值观，坚守儒家“仁义为本”的立场，维护了儒家思想的核心原则；③文化符号价值“富贵不能淫”等三句话成为中华民族精神的重要标识，融入伦理教育、文学创作与社会评价体系，影响深远。

2.时代语境：战国纵横与儒家坚守

孟子生活的战国中期（约公元前372—前289年），社会呈现“百家争鸣”与“诸侯争霸”的双重特征：①纵横家盛行公孙衍、张仪等纵横家凭借权谋策略游走于诸侯之间，“合纵连横”影响列国局势，其“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的权势成为时人追捧的对象；②儒家困境儒家倡导的“仁义礼智”在功利至上的战国时代面临挑战，时人多以权势、利益衡量价值，孟子需通过论辩澄清儒家理想人格的真正内涵；③人格觉醒需求社会动荡使士人阶层开始思考“何为真正的人格尊严”，孟子的“大丈夫”论正是对这一问题的回应，强调内在道德坚守比外在权势更重要。

二、原文呈现（附逐句注释）

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

逐句注释

第一段（景春的观点）：

景春曰：景春说（景春：战国时纵横家，推崇公孙衍、张仪）。

公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉：公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗（公孙衍：战国纵横家，号“犀首”，主张合纵；张仪：战国纵横家，主张连横，事秦；岂：难道；诚：真正、确实；大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子）。

一怒而诸侯惧：（他们）一旦发怒，诸侯就会害怕（怒：发怒；惧：害怕）。

安居而天下熄：（他们）安定下来，天下就会太平无事（安居：安定居住，指不采取行动；熄：平息、太平，指战争停息、天下安宁）。

第二段（孟子的反驳与定义）：

孟子曰：孟子说。

是焉得为大丈夫乎：这怎么能算是大丈夫呢（是：这，代指公孙衍、张仪；焉得：怎么能；为：算是）。

子未学礼乎：你没有学过礼吗（子：你，对人的尊称；未学礼：没有学过礼）。

丈夫之冠也，父命之：男子举行加冠礼的时候，父亲给予教导（丈夫：古代指成年男子；冠：guàn，古代男子二十岁举行加冠礼，表示成年；命：教导、训诫）。

女子之嫁也，母命之：女子出嫁的时候，母亲给予教导（嫁：出嫁；命：教导）。

往送之门，戒之曰：（母亲）送她到门口，告诫她说（往送之门：送到门口，“往”“送”连用，“之”代指女子；戒：告诫）。

往之女家，必敬必戒，无违夫子：到了你丈夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫（往之：到；女家：你丈夫的家，女：rǔ，通“汝”，你；必：一定；敬：恭敬；戒：谨慎；无违：不要违背；夫子：古代对丈夫的尊称）。

以顺为正者，妾妇之道也：把顺从当作准则的，是妇女的行为规范（以……为正者：把……当作准则的；顺：顺从；正：准则、标准；妾妇之道：妇女的道理，这里指缺乏独立人格的顺从之道）。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道：居住在天下最宽广的住宅“仁”里，站立在天下最正确的位置“礼”上，行走在天下最光明的道路“义”上（广居：指“仁”，儒家认为仁是最宽广的道德居所；正位：指“礼”，礼是最正确的行为准则；大道：指“义”，义是最光明的道德路径）。

得志，与民由之：实现志向的时候，就和百姓一同遵循正道（得志：实现志向；与民：和百姓；