湖南省岳阳市汨罗市第一中学2025-2026学年高二上学期9月月考语文试卷.pdfVIP

2025年9月高二上学期语文月考试题

一、现代文阅读（36分）

阅读下面的文字，完成下面小题。（18分）

材料一：

在中国古典美学中，人并不是作为傲慢的审美主体来面对似乎是作为客体的外在世界，而

是如宗白华所说的，跃入大自然的节奏里去“游心太玄”，去与自然万物相感相遇。因此，文

人建造的书房通常外连竹林溪流，内设砚山蒲石，以期在真山水与假天地之间妙合无垠，神

与物游。书房外的景物如何，是一间书屋是否称得上是“理想书斋”的关键。明代李日华的六研

斋，张岱的梅花书屋等都是文人以主动或被动的方式使书房外接天地来增添书斋的美感和意境。

中国人历来追求在天地四时的变化中寻道、悟道。一间雅致的文房绝不是一成不变的

静态空间，而是一个随四季变迁、天候转换而调整陈设与布置的动态空间。挂画是能应天时的

重要物件。明代书房的挂画大概率是会随季节、气候、时令更替的，按月令悬画的书房绝不是冰

冷的、被物欲堆砌的静态空间。二月悬起的山茶、七月张贴的芭蕉、九月挂着的枫林、岁末展开的

腊梅与窗外的景色呼应着、启发着，整间书斋活生生、活泼泼地被时间流淌而过。明代书房的花

木布置，如同悬挂的书画一样，其最显著的特点也是随季节变化而更替。《长物志·花

木·盆玩》中就有要将花木在合适的季节移至案几上培养的建议，如“（水仙）冬月宜多

植……取极佳者移盆盎，置几案间”

在明代各文人对书房陈设的阐发中可见其“返归真”的设计审美原则，如李翰《琴棋书

画人物屏》中曰“求其志也。材不斫，全其朴；墙不雕，分其素”，李渔《闲情偶寄》中曰“盖居

室之制贵精不贵丽，贵新奇大雅不贵纤巧烂漫”等等。明式书房家具的制作原则是不尚雕琢

的，比起人工的造作，明人更能“去伪存真”地欣赏木材原本的颜色和纹路。在“返璞归真”的

审美理念下创造的书房，能在一种复归于自然的状态中帮助文人，忘已、忘是非、忘成败，从而

摆脱尘世对心灵的一切束缚，实现天人合一。与西方的逻辑分析不同，中国古代文化强调通过

体验来感悟事物，追求内心与外界的和谐统一。一间真正的中国书房不仅是一个静态的物质空间，

更是连接“天”与“人”崇高与俗世的桥梁，是“天人合一”的哲学内涵的具象体现。

（摘编自《时间、空间与道德：明式书房中的“天人合一”》）

材料二：

问一：我们通常认为，书房是承载文人精神活动的空间，这种精神性的界定是如何发

展而来的?

答：我们现在去看书房，首先还是跟藏书有关，因为书房得有书，这是一方面；另外

一方面是发生在书房里的活动，早期书房的功能就是教书、读书、写书，这是最主要的功能。

先秦时期，书房跟私塾紧密相关，那时候书的形式是竹简，体量是非常大的，假如说这个书

房是用来存放竹简的，那么我想这不会是一个小空间，应该是一个比较大的空间。当然这也

没有太多的材料去证实，只是推测。或许有没有可能藏书跟书房是分开的，就是说要读哪一

卷书就拿哪一卷书，它会有一个功能上的空间划分。

书的形式的变化，关乎书房体量的变化。当纸开始普遍应用之后，最先出现的纸书是

卷子书，或者叫手卷书，从汉至隋唐主流的书籍一直都是卷子书，而不是我们后来讲的函册

书。卷子书的存放方式与函册书不同，因此也决定了书房内书架、格局的不同。至于这些书

籍的形式具体是在什么时间节点发生变化的，不好明确下判断，但可以从文献里找到一些线

索，比如在杜甫的时代还在使用卷子书，因为他有一句诗叫“读书破万卷”，这个“卷”就是指

卷子书。

我们很容易去狭义地理解书房，认为它只是一个室内空间，但其实不一定，很多书房

其实是在室外的，在园林中的，比如草堂，像是唐代的卢鸿草堂、杜甫草堂。还有一方面经

常被忽略，就是很多寺庙、道观都有藏经阁，收藏历代佛家经典和道藏著作。所以书房只能

用功能来定义，没法用一个绝对空间去定义。

问二：你提到园林中的书房，怎么理解？雅集的演变是否也与此有关？

答：中国一直有山水文化，由山水文化又衍生出园林文化，文征明所画的《真赏斋图》

表现的就是苏州的大收藏家华夏的书斋，书斋在园林之中。中国书房会有一些固定陈列，不

论是在室内还是室外，都会有屏风、案几、文房，还有一些博古的器物，文人很喜爱投壶运

动，所以经常可以看到投壶，当然还会饮酒、焚香等等。这些活动很多是在室外完成的，比

如赏画，通常认为是在室内进行的，其实不一定，它也可以是开放性的，在园林中进行。宋

画中经常出现一个场景，就是挑竿赏画，这就是在室外几人一起赏画的情景，在画作