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福建省龙岩市部分学校2025-2026学年高一上学期10月月考语文试题

满分150分考试时间：150分钟

一、现代文阅读（30分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，14分）

阅读材料，完成小题。

材料一：

吴歌，是吴语地区汉族民歌民谣的总称，是江南水乡文化长期孕育的淳朴民间艺术的结晶。吴歌历史悠久，著名历史学家顾颉刚认为：“吴歌最早起于何时，我们不甚清楚，但也不会比《诗经》更迟。”

楚国屈原有“吴歈蔡讴，奏大吕兮”之诗句；五代时，有“吴歌杂曲，并出江南”之说。西晋灭亡，晋室南渡，北方的《相和歌》等随之南移江左，融合江南吴歌、荆楚西声，产生了集九代之遗声的《清商乐》。宋代郭茂倩的《乐府诗集》转引《晋书·乐志》的描述曰：“吴歌杂曲，并出江南，东晋以来，稍有增广，其始皆徒歌，既而被之管弦”，其中的《子夜》《前溪》等吴声歌曲，皆真切表达了吴地先民温柔细腻而敦厚质朴的情感。郑振铎在《中国俗文学史》中评曰：“此类流行于太湖流域的吴歌，较近代的《桂枝儿》《山歌》以及《马头调》更为宛曲而奔放，其措辞造语，较之《诗经》里的情诗，尤为温柔敦厚。”

明清时期，江南社会经济、农业生产、手工业制作、城市商贸的发展，推动无锡民间音乐走向繁荣。明代冯梦龙所编《山歌》集，开篇为《笑》的私情山歌就取自于无锡宜兴：“东南风起打斜来，好朵鲜花叫上开，后生娘子家莫要嘻嘻笑，多少私情笑里来。”流行于苏南乡野的一种边歌边舞唱情说爱的艺术形式——“花鼓”亦热传起来。明正德、嘉靖时期无锡画家周访的《打花鼓》表现的即是这一内容，题曰“婆娑鼓舞宛邱风，燕赵争夸屣工，更有凤阳迁户私返故乡中，结束镇相同”。

吴歌包含了诞生于吴地民间的山歌、小曲、民谣，形式有长有短，有叙事有抒情。起初为纯粹口唱，后有简单伴奏。包括“宣讲宝卷”的宣卷、唱做念打的戏剧，也多有吴歌的影响。徐树丕在《识小录》中说：“宝卷、戏曲大多从吴歌来，四方歌者皆宗吴门矣。”因地处江南水乡，景物清丽旖旎，诞生于此的吴歌也带有浓郁的水乡文化特点，和险峻高山、辽阔草原所孕育的艺术不同，吴歌之声仿若温婉多姿的太湖之水，婉转清丽、温柔敦厚、含蓄隐喻、缠绵曲折，与吴侬软语的格调韵律相和谐，彰显出独特的江南民间文化特色和民俗艺术魅力。

吴地自古乃鱼米之乡，文化艺术繁荣，历史上采集吴歌多以苏锡常为中心，吴歌在中国文学史上亦占有一席之地。明末文学家、戏曲家冯梦龙首开先河，率先编印了吴歌集《山歌》《桂枝儿》。吴歌的产生与江南稻作文明和舟楫文化紧密维系，无锡作为著名的鱼米之乡，为吴歌的产生与发展提供了适宜的自然生态和环境条件。吴歌中很多内容都涉及青年男女对爱情的向往与表达，也有表现反抗强权的，其中流淌的道德主旋律始终是扬善抑恶、向善教化的精神。

吴歌是与音乐相伴的传唱载体，有了音乐伴奏，吴歌才悠扬婉转动听，也才动人心魄。苏州博物馆的钱正先生曾在《为四面楚歌正名》一文中提出了“楚歌”即“吴歌”的观点，也从一个侧面佐证了吴歌感人的艺术魅力。楚霸王兵困垓下，刘邦的谋士韩信为涣散项军军心，别出心裁地鼓动士兵大唱楚歌，以思乡之情瓦解项羽军士意志，从而取得胜利。钱先生认为，那时唱哭了项军士兵的正是江东的吴歌。

2006年5月20日，经国务院批准，吴歌被正式列入第一批国家级非物质文化遗产名录。近年来，民间文学工作者和吴歌爱好者共同努力，挖掘了大量古老吴歌，这些“活化石”，无疑书写了吴地民间文学的新篇章。

（摘编自庄若江《吴歌：源自山野流脉长》）

材料二：

吴歌活态保护传承面临的问题：

第一，吴歌的原生态社会基础近乎消亡。吴歌主要产生于乡村民众的劳动和生活之中，“劳者歌其事，饥者歌其食”。1980年代以来，伴随城镇化进程，苏州的村落数量飞速减少，吴歌赖以生存的生产生活方式发生改变，活动空间不断遭到挤压。时至今日，原生态的吴歌已经消亡，基本转为舞台表演。

第二，吴歌的传承链面临断裂。吴歌传承人大都年事已高，并逐渐离世，传承者锐减。同时，歌者地位较难得到社会认同，民间自发演唱空间已消失，在缺乏健全保障机制的现状下，传承更加后继乏人。

第三，吴歌的音乐记载严重缺失。歌声需要音乐插上翅膀，但历史上吴歌以徒歌清唱为主，这造成了吴歌相关文本的偏“物态”化。吴歌音乐记载的缺失，不仅使得吴歌音乐的研究陷入僵局，也增添了其传承的难度。

第四，吴歌的人文土壤正在流失。伴随着普通话的普及和外来人口的大量涌入，以吴语为方言载体的吴歌日渐失去原有的人文土壤，作为研究吴文化的“活化石”，它正面临消亡的危险。

（摘编自运河智库《刻不容缓！保护大运河苏州段民歌“吴歌”》）

材料三：

当今时代，信息化浪潮席卷全球，新一轮科技革命和产业变革深入发展，人们的文化生活发生了巨大变化，催生出新的文化形态和文化业态。面对日新月异的科技浪潮，我们应当主