文明对话中的他者视角:论近世西方来华传教士的儒学观.docxVIP

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文明对话中的他者视角:论近世西方来华传教士的儒学观

一、历史语境与文化碰撞:传教士儒学观的生成背景

(一)中西交流的特殊媒介:传教士的双重使命

近世西方来华传教士踏上中国土地,肩负着传播基督教与了解中国文化的双重艰巨使命。在大航海时代开启后的西方殖民扩张浪潮下,传教士成为文化渗透的先遣部队,他们渴望将上帝的福音播撒到远东这片神秘土地,但中国与西方在地理、文化、社会结构等方面存在着巨大差异。彼时中国以儒家文化为主导,社会秩序、道德规范、价值观念皆深深扎根于儒家思想体系之中。

传教士们意识到,若想让基督教在中国落地生根,绝非易事。利玛窦作为早期来华传教士的杰出代表,他于1582年抵达中国,此后深入研习中国文化,身着儒服,努力融入士大夫阶层。他通过与徐光启等中国知识分子的交往,不仅传播西方天文、数学等知识,还将《四书》等儒家经典翻译成拉丁文,介绍到西方。在他撰写的《利玛窦中国札记》里,详细记录了中国的风土人情、社会制度以及儒家思想的重要地位,为西方了解中国打开了一扇窗口。像利玛窦这样的传教士,他们在传播基督教的过程中,积极与中国文化互动,通过译介儒家经典、撰写书信札记等方式,在中西文化之间搭建起一座早期的交流桥梁,他们对儒学的认知与解读,深刻反映了中西两大文明体系初次系统性碰撞时的复杂局面。

(二)儒学作为本土文化核心的挑战

自明清时期以来,儒家思想稳稳占据中国社会主流意识形态的宝座,其影响力渗透到政治、伦理、教育等各个关键领域。在政治上,儒家的“仁政”“德治”理念是统治者治国理政的重要指导思想,科举制度以儒家经典为主要考试内容,选拔出的官员皆深受儒家思想熏陶,他们在施政过程中践行儒家理念,维护社会秩序。在伦理层面,儒家倡导的“三纲五常”成为人们日常生活中遵循的道德准则,规范着家庭关系、社会交往等行为。在教育领域,从私塾到国子监,儒家经典是核心教学内容,培养着一代又一代的读书人。

传教士们初到中国,就敏锐察觉到儒家思想在这片土地上的深厚根基与强大影响力,这无疑是他们传播基督教的巨大挑战。要想突破“洋教”的隔阂,获得中国人的认可,就必须直面儒学的核心命题。在宇宙观方面,中国儒家经典中对“天”的阐述由来已久,《尚书》中记载“皇天无亲,惟德是辅”,这里的“天”被视为一种具有道德意志的存在,主宰着人间的善恶赏罚;而在基督教教义里,“上帝”是创造万物、主宰世界的唯一真神。传教士们试图在两者之间寻找契合点,如利玛窦就认为中国古书中的“天”“上帝”等概念和基督教中的“上帝”有类似之处,以此来拉近基督教与中国文化的距离。

在伦理规范上,儒家以“仁”为核心,“仁者爱人”,强调人与人之间的关爱与善良;以“礼”为行为准则,规范社会秩序与人际交往。传教士们将基督教爱的观念与儒学仁的观念相联系,试图论证两者的一致性。在社会习俗方面,祖宗祭祀是儒家文化的重要组成部分,体现着对祖先的敬重与家族传承的重视,传教士们对此持有不同态度,有的选择宽容理解,有的则发起争议,如著名的“礼仪之争”,龙华民等传教士反对中国教徒祭祀祖宗、祭拜孔子等习俗,认为这与基督教教义相悖,这场争论最终导致了“禁教”,深刻影响了传教士在中国的传教活动以及中西文化交流的进程。

二、调适与会通:明清天主教传教士的儒学观

(一)利玛窦的“合儒”策略:从符号比附到伦理共鸣

利玛窦作为明清时期天主教在华传教的关键人物,其“合儒”策略对基督教在中国的传播以及中西文化交流产生了深远影响。在传教过程中,利玛窦深刻认识到儒家思想在中国社会的核心地位,为了让基督教更好地融入中国文化土壤,他采取了一系列富有智慧的策略。

在宗教概念的阐释上,利玛窦进行了巧妙的符号比附。他在《天主实义》中明确提出“吾天主,乃古经书所称上帝也”,通过对中国儒家经典的深入研读,他从《尚书》《诗经》等古籍中找出“天”“上帝”等词汇,将其与基督教中的“天主”概念相联系,试图论证两者本质上的一致性。他认为中国古代的“天”“上帝”同样具有主宰宇宙、赏善罚恶的神性,与基督教的“天主”并无二致,以此来消除中国人对基督教“天主”概念的陌生感与排斥感。利玛窦这一做法,在一定程度上为基督教在中国的传播找到了文化契合点,使得中国的知识分子和普通民众更容易理解和接受基督教的核心教义。

在伦理层面,利玛窦努力寻求基督教与儒家的共鸣。儒家以“仁”为核心价值观,强调人与人之间的关爱与善良,主张通过道德修养实现个人价值与社会和谐。利玛窦敏锐地察觉到基督教“爱”的教义与儒家“仁”之间存在相通之处,于是他提出“仁之德,其诚爱乎”,将基督教中对上帝的爱以及对邻人的爱与儒家的“仁”相类比,认为两者都是倡导人们向善、关爱他人。他在传教过程中,用儒家的道德规范来

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