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主体缺位的当代身体叙事

在反思当代中国文学中的身体叙事时，研究者通常会产生程度不同的欠缺感：有某种应该显身的东西没有出场。不过，对于这应该显身者是什么，人们并没有达成共识。我无意加入到与此相关的论战中，只想直截了当地指出：在当代身体叙事中缺位的恰恰是身体自身。

身体在身体叙事中缺位似乎是个悖论：在当代层出不穷的身体叙事中，身体不是早就成为主角了吗？它岂不是获得了太多的被展示、观看、消费的机会？这样的主角又怎能在有关它的叙事中缺位？上述诘问看似理直气壮，但却并不难应对：某类存在被关注与它的真正显身是两回事；当呈现者误解了被呈现的对象时，呈现的意志越强烈，遮蔽效应就会越明显；中国当代身体叙事也很有可能演绎了上述逻辑。

我所说的“身体在身体叙事中缺位”首先意指：在当代身体叙事中显身的并不是本真的身体，或者说，身体的真实身份尚未被揭示。从已发表的作品来看，当代身体叙事中的身体主要被呈现为：1、审美的对象；2、欲望和消费的对象；3、解构的对象。对象者，客体之谓也。除了少数时期的极少数作品外，当代身体叙事中的身体几乎总是被当作客体。客体是被认识、改造、消费的存在，将身体当作客体实乃将之领受为被动者。身体被动而人是能够主动筹划自身的存在，因此，这种身体叙事必然或隐或现地将人的主体性归结为非身体性存在即精神、灵魂、思想。于是，肉身性/精神性以及与之相应的一系列古老的二分法就被重构、恢复、加强，以启蒙、反叛、解构为原初使命的当代身体叙事则最终暴露了其保守品格。有位评论家说过：“没有身体人不能生存，但仅有身体，人不能发光。”(1)此语说出了支配当代身体叙事的元命题：1、人是一种多于身体的存在；2、这个多出身体的部分使人发光，给人尊严；3、身体应该遵从这个多出它的部分，将其指示肉身化。对于这多出身体的部分，大部分作家和评论家都称之为灵魂。灵魂是生存、审美、写作的主体，肉身则不过是灵魂借以实现自身意图的工具，此乃上述元命题的必然推论。

吊诡的是，对于这种意义上的灵魂观念，代表主流意识形态的《现代汉语词典》均给出了如下的定义：“迷信的人认为附在人与物体内主宰人与物一切活动的非物质体。”(2)显然，在当代主流汉语语境中，支配当代身体叙事的上述元命题属于迷信范畴。非但如此，当代世界精神哲学也越来越倾向于消除独立的灵魂实体概念，“越来越频繁地”证明非物质的灵魂实体概念不过是虚构，因此，《现代汉语词典》中的定义符合当代知识论发展的大趋势。(3)如果独立于身体的精神实体——灵魂——并不存在，那么，我们就只能将精神理解为身体的某种功能：“创造性的肉体为自己创造了创造性的精神，作为它的意志之手。”(4)没有独立的灵魂实体，人就是会思想的身体：“我整个地是肉体，而不是其他什么；灵魂是肉体某一部分的名称。”(5)人是身体，精神不过是身体的“意志之手”即自我设计、自我投射、自我认识功能，故而说“人是身体”等于说“身体是主体”。身体是主体，这就是身体的真实身份和地位。主体性就是身体自我实现、自我确认、自我领受的品性，亦即，真实的主体性只能是身体主体性。作为主体，身体在自我筹划、自我指示、自我认识的过程中创造着以之为中心的世界，文学、工业和农业、建筑与家具都是身体的作品。身体在创造世界时也在创造自身，其所有活动都最终回到自身，落实为身体的自我创造。身体同时是自己的作者和作品，是主体和客体，这就是身体的神秘处和神奇处。认识不到身体的这种神秘和神奇品格，就会把本属于身体的主体性归结为他者的属性，阻碍身体——主体在文学艺术中的出场：此乃身体在当代身体叙事中缺位的根本原因。要纠正这个错误，我们就必须以主体论身体美学观审视当代身体叙事，追查身体——主体被遮蔽的具体机制和细节。

二

身体是文学的作者：是手握着笔或者敲打键盘，是大脑在思考，是眼睛望着纸张和屏幕，总之，是身体在写作。写作中的身体不可能不将自己投射到文本中，古今中外的文学作品都不缺乏身体的意象。问题的关键是：身体以何种身份进入语言中？它并非总能认识到自己的真实身份，时常会误解自身。这种误解既有认识论上的根源，又为具体的政治——文化——经济语境所规定。

在1949-1976年间，个体被抛入以共产主义为远景的宏大叙事中，身体也几乎总是被认作工具性存在。文学作品中的主人公关注的几乎总是身体的工具性价值。他们在端详镜中之我时，思考的通常是身体与使命之间的关系。在唐克新发表于1960的小说《第一课》中，有个主人公照镜子的细节：“他觉得后面一句话太知识分子气了，但又想不出更好的话来代替。于是又去照照镜子。贴在墙上的镜子里，立刻出现了个圆脸小伙子。一对乌黑骨碌的眼睛，两条一字排开的眉毛，小鼻子下面是两片丰满的嘴唇，它的周围还长着软茸茸的黄毛。”(6)小说中的自我观照者在面对自己的面孔时没有任何审美意识，他想到的