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高考语文复习文言文阅读《兼爱》含答案译文

阅读下面的文言文，完成下面小题。

圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室不爱异室故窃异室以利其室贼爱其身不爱人身故贼人身以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。

察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：不可以不劝爱人者，此也。

（节选自《兼爱》有删改）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（???）

A．盗/爱其室/不爱异室/故窃异室以利其室/贼/爱其身/不爱人身/故贼人身以利其身

B．盗爱其室/不爱异室/故窃异室以利其室/贼爱其身/不爱人身/故贼人身以利其身

C．盗爱其室不/爱异室/故窃异室以利其室/贼爱其身不/爱人身/故贼人身以利其身

D．盗爱其室/不爱异室/故窃异室/以利其室/贼爱其身/不爱人身/故贼人身/以利其身

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（???）

A．“当察乱何自起”的“当”与《登泰山记》“僻不当道者”的“当”含义一样，都为“对着，面对”的意思。

B．大夫，古代职官的级名。先秦诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级。后世遂称一般任官职者为大夫。

C．家，卿大夫的封地。因此，春秋时代卿大夫封地的官员称为“家君”，卿大夫则称为“家主”。

D．子墨子，前一个“子”是先生、老师的意思，表敬称。《墨子》一书是墨子弟子所记，所以在“墨子”前加上“子”。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（???）

A．首段通过假设论证指出天下动乱不休的起因就在于人人只知“自爱”而“不相爱”。

B．《墨子》说理语言浅显且正反论说，这种文风与墨家思想的受众是中下层人民有关。

C．节选部分论述了“兼爱”对治理天下的重要性及践行兼爱之道的具体方法。

D．墨子的“兼相爱”与“交相利”密切结合，认为“爱人”就是要“利人”。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）子自爱，不爱父，故亏父而自利。

（2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？

5．《说文》解释“兼”的含义是“一手持二禾”：一只手握住两根稻秆。细读文本，谈谈你对选文“兼爱”内涵的理解。

【答案】1．B2．A3．A4．（1）儿子爱自己，不爱父亲，因此使父亲受损失而自己得利。

（2）所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而勉励亲爱呢？5．兼爱的主要观点是：天下兼相爱则治，交相恶则乱。兼爱，即尽爱、俱爱，不分民族、阶级、亲疏、住地、人已、主仆等差别，包括过去和未来的一切人，是最为普遍深刻的人文精神与人道主义。

【解析】1．本题考查学生文言断句的能力。

句子大意：盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人来使自己获利。

“盗爱其室”是一个完整的主谓宾结构，中间不断开,排除A；

“爱其室”“不爱异室”句式相同，动宾结构完整，应在“其室”后断句，排除C；

“故窃异室以利其室”“故贼人身以利其身”句式相同，结构完整，应在“以利其室”“以利其身”后断句，排除D。

故选B。

2．本题考查学生掌握文言词汇及文化常识的能力。

A.“与《登泰山记》“僻不当道者”的‘当’含义一样”错误。“当察乱何自起”的“当”，通“尝”，尝试。句意：我曾试着考察起源于何处。“僻不当道者”的“当”，对着，面对。句意：那些偏僻不对着道路的石刻。

故选A。

3．本题考查学生分析文章内容的能力。

A.“首段通过假设论证”错误，根据原文“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”可知，首段论证了混乱产生的根源，没有运用假设论证。

故选A。

4．本题考查学生翻译文言句子的能力。

（1）“自爱”，宾