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浅论文艺的客观性和主体性

论文关键词：客观性主观性主体性客体性实践性

论文摘要：文章运用马克思的“实践的唯物主义”的基本理论，论述了文艺的客观性、主观性和文艺的主体性、客体性这两对范畴的相互关系，分析了机械唯物主义文艺观和主观唯心主义文艺观在理论上的失误，强调我国文艺学的现代化既要坚持唯物论，又要注重辩证法。

文学艺术和社会生活的关系如何，是文艺学中的根本问题。过去，我们对文艺创作和文艺评论中很多问题的争论，大都同对这个根本问题的不同理解有关。在一个相当长的时期内，我们十分注重文艺的客观性，肯定“文学艺术是社会生活的反映”，但由于忽视了文艺的主体性，很容易陷人庸俗的机械唯物论。后来，我们相当重视文艺的主体性，主张“文学艺术是作家艺术家的自我表现”，但因为轻视文艺的客观性，结果自觉或不自觉地宣扬了唯心论。文艺观上的这两种偏向，引起了理论界对文艺的客观性、主体性及其相互关系的深人探讨，本文就这一论题谈一些粗浅的看法。

文艺的客观性是相对于文艺的主观性而言的。在马克思主义哲学中，客观和主观是本体论中的一对范畴，相当于物质和精神这对范畴。这对范畴所要解决的问题，是世界的本原问题。马克思指出:“观念的东西不外是移人人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”①马克思在这里所说的“观念”，是与“物质”相对应的，指的是精神现象。人的一切精神现象，不论其性质怎样，正误如何，就其最后的根源而言，都只能是物质或存在的反映。正如恩格斯所指出的:“一切观念都来自经验，都是现实的反映—正确的或歪曲的反映。”②列宁也曾指出，物质和意识的关系，在承认什么是第一性的和什么是第二性的这个基本问题上，二者的对立“有绝对的意义”①。马克思、恩格斯和列宁在其着述中阐明了存在对于意识，社会存在对于社会意识的根源意义。只有承认存在决定意识、社会存在决定社会意识，才是唯物主义，否则，就是唯心主义。

毛泽东指出人类的社会生活“是一切文学艺术取之不尽、用之不竭的唯一的源泉”②。毛泽东指出文学艺术是社会生活的反映，这里的“反映”应如何理解呢?马克思主义经典作家是在两个不同层次上论反映的:一是认识论的“反映”，指的是认识与对象的一致或相符，相当于“再现”;一是本体论的“反映”，指的是意识本原意义上的“反映”。显然，毛泽东在这里所说的“反映”不是前者，而是后者。从哲学本体论看，“文学艺术是社会生活的反映”这一论断无疑是完全正确的。因为，作为观念形态的文艺作品既然是一种精神现象，是第二性的，它的最终本原就只能是作为客观存在的社会生活，“只能有这样的源泉，此外不能有第二个源泉③。

文艺创作的实践证明，一切类型的文艺作品都来源于社会生活。从题材方面来看，文艺作品可以分为偏于写实、偏于幻想和偏于抒情等类型。偏于写实的作品，如鲁迅的《阿Q正传》、茅盾的《子夜))、巴金的《家》等，都深深扎根于社会生活的土壤中，因而成为不朽的文学名着。偏于幻想的作品，如远古神话和神魔小说《西游记》、《聊斋志异》等，不管这些作品的内容如何超现实，可产生它们的根源仍在现实。如果说远古神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”④，那么，神魔小说则是后世的作家们根据社会生活所进行的自觉的艺术加工。偏于抒情的作品，如抒情诗，同样根源于现实生活，因为，“我们所理解的现实生活不单是人对客观世界中的对象和事物的关系，而且也是人的内心生活;人有时生活在幻想里……人生活在他的情感的世界里的时候就更多”⑤。作家艺术家所特别关注的社会生活，正是人们的内心生活，也包括他本人的情感世界。

我们应该正确理解和处理客观和主观的关系。主观的精神世界只能是客观的物质世界的产物和反映，而客观世界则不以主观世界为转移，在主观和客观这对矛盾中，客观永远是第一位的，起决定作用。因为社会意识来源于社会存在，作为意识形态的一切文艺作品的最终根源只能是社会存在，即人类的社会生活。文艺在意识的根源意义上，都是一定社会生活的反映。明确了文艺的主观性和客观性的关系，我们就能更自觉地坚持唯物主义文艺观，反对唯心主义文艺观;我们的文艺工作者就能更坚定不移地深人到广大的人民群众中去，“到唯一的最广大最丰富的源泉中去，观察、体验、研究、分析一切人，一切阶级，一切群众，一切生动的生活形式和斗争形式，一切文学和艺术的原始材料，然后才有可能进人创作过程”①。

文艺的主体性是相对于文艺的客体性而言的。在马克思主义哲学中，主体和客体属生产论中的一对范畴。提出这对范畴，是为了说明人是如何认识自然、改造自然从而使自己高于自然的。马克思、恩格斯认为，人类的文艺活动不仅是认识世界的一种特殊的形式，而且是一种特殊的精神生产，“生产不仅为主体生产对象，而且也为对象生产主体”，艺术生产不仅为主体生产出文艺作品，而且也“创造