2025年读马赛尔莫斯的《礼物》.pdfVIP

百学须先立志。——朱熹

仅供个人参考

后进社会的交换

——读马赛尔·莫斯的《礼物》

本书是以一段纳维亚的古老诗集作为开篇，将读者思绪引回到了古式社会的思维模式，以此来

导出作者将要讲述的问题——古式社会中交换的形式与理由。

从我所查到的资料中，我对马赛尔莫斯进行了了解。他是爱弥尔·涂尔干的外甥和最杰出的学

生。在爱弥尔·涂尔干去世之后，他就成为了法国社会学界的领袖。也就是说马塞尔是出于一名社

会学家的角度对这个问题进行阐述的，当然，其中也必然涉及到宗教、法律、道德和经济领域。此

处，我也近是对所涉及的法律方面的内容作出自己的理解。

书中在导言部分就向读者们提出了一个问题：在后进社会或古式社会中，是什么样的权利和利

益规则，导致接受了馈赠就有义务回报？礼物中究竟有什么力量使得受赠者必须回礼？诚如我们所

了解到得，权利与义务是一对概念，在法律领域内，权利和义务具有必然的逻辑相关性，然而在超

法领域，两者是不具有必然逻辑相关的，如自然法学派所倡导的“天赋人权”。那此书中的权利与义

务是属于怎样的方面呢？

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我认为其也属于法律领域。书中提及人们有三个主要的义务：呈献、接受与回献。呈献属于整

个交易过程（即书中所述的夸富宴，此处我将夸富宴理解为一种交易）的核心，是这个交易的本质，

而产生这个义务的原因就是一个人在所处“社会”中的地位决定的。当在这个“社会”中居于一定

地位时，他就有义务与他人分享自己的财富，有时候甚至倾尽所有。如违反这一义务，就会“丢脸”，

失去在这个“社会”中的权威。而呈献也是“确认”的一种基本行径，当然，这主要是在氏族部落

之间的呈献来说，如书中所提及的“小海濑”的传说。相对的，部落中的其他人便有被给予呈献物

的权利。

接受被定义为一种义务，也是有原因的。它与我们现代社会接受赠与的不同的。在交易中，“人

们无权拒绝接受礼物、或不参加夸富宴。如果拒绝，就表明害怕作出回报，而不想作出回报就是害

怕被‘压倒’。”一个人如果拒绝接受，就意味着他在群体里的地位下降，在事先就自认卑下。

回献的义务就被认为是夸富宴的根本，当然是除去单纯毁坏物品的前提下。通常情况下，回献

的利息一般是高出很多的，这被认为是一种“尊严”。“有尊严地回报是一种强制性的义务，如果不

做出回报，或者没有毁坏相等价值的东西，那将会丢一辈子的‘脸’。”回献对呈献者而言，被认为

是可期待的，亦即呈献者对回献享有权利。所以如此相对应的权利与义务就构成了原始人的法律或

古式社会中的法律，也可以理解为法律的早期形式。诚如书中提及“人们之所以要送礼、回礼，是

不得用于商业用途

人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。——刘鹗

仅供个人参考

为了相互致以和报以‘尊敬’——正如我们如今所谓的‘礼节’。但是，在给予别人礼物的同时，也

就把自己给了别人；之所以把自己也给出去，是因为所欠与别人的正是他自己——他本身与他的财

物。”这也就是为何视整个夸富宴的呈献与回献是法律领域的权利与义务的原因。

我们甚至可以将夸富宴或礼物交换的过程视为一种契约。交易双方依习俗而交换礼物，纵使这

种契约的交易过程比较漫长，但双方的权利和义务都是特定的，不履行就会遭受到“惩罚”。像书中

所写的“人们的生活彼此相融，在此期间本来已经被混同的人和物又走出各自的圈子再相互融合：

这就是契约与交换。”

如此严格的呈献与回献义务，马塞尔将其定义为总体呈献。书中如是定义：“首先，不是个体，

而是集体之间相互的义务，交换与契