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2021-2022学年上学期高三语文期末试题
1.本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分,满分150分,考试时长150分钟。
2.答卷前,考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
3.回答选择题时,选出每小题答案后,用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
4.考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回
一、现代文阅读(36分)
(一)论述类文本阅读(本题共3小题,共9分)
阅读下面的文字,完成1~3题
《诗经》最初的创作目的是用于典礼或其他场合的歌唱。所谓的“歌唱”,不一定都是指一般意义上的配乐而歌。《诗经》篇章在当时是与西周“礼乐文明”的建构不可分的,礼乐文明的建构在很大程度上就表现为诗篇的创制。《诗经》篇章,特别是其中的《雅》《颂》,多为严肃祭祀祖先典礼的“人声”。在神圣的礼仪场合中,人们总是用包括言辞在内的各种庄严的方式来表达虔诚之意,至于这些言辞表达是用歌唱,还是吟咏,还是诵读的方式,那就要看神圣场合的具体需要了。
《风》也是礼乐文明的一部分。西周人认为,王朝兴替的大权在上天,上天决定把大权交给谁又取决于小民的态度。小民的呼声上天听得到,这就是所谓“天听自我民听”。采集小民的歌唱,既可了解民声民心,也可藉此窥测上天意图,因而就有了“王官采诗”。古人说“歌以徳发”,《诗经》“发”的是礼乐精神之“德”,没有歌唱的诗篇,礼乐精神就难以表现。具体来说,《诗经》中有四条精神线索。第一是族群之和,主要表现为大量婚恋诗篇的存在。婚姻关系的缔结及稳定关乎王朝政治。周贵族以广泛联姻的方式,与异姓贵族建立亲戚关系。后来的儒家说婚姻可以“合二姓之好”,可以“附远厚别”,《诗经》为何以《关雎》为开篇,《风》诗中何以有那样多的婚恋题材的篇章,也就不难理解了。
第二是上下之和。周人实施封建制,以少数人群完成镇守一方的大任,诸侯邦国之内必须讲究上下一心。反映在礼乐层面,就是《诗经》中宴饮诗篇的大量存在。周人在吃饭饮酒方面发展出了众多礼节,平日论君臣上下关系,但在饮酒礼上则论宾主年龄,一来一往是平等的,消除了上下隔阂,恢复一种基本的人际关联。
第三是家国之和,主要表现在一些诗篇对为国出征行役的征夫役夫及其家人悲伤情感的关注。大小《雅》中有许多战争诗篇,《风》中也有不少思念出差行役在外的家人的篇章。周人用隆重的典礼及歌唱来承认那些社会成员为国家做出的牺牲,并以此来向他们的家庭表达敬意。这些篇章同情抚慰了那些为国家出力而牺牲了小家利益者的心灵,以精神的方式弥合了“忠孝不得两全”的悲剧性伦理冲突。这正是“礼乐”文明的精神取向。第四条精神线索是《诗经》农事诗篇所表达的人与自然关系的和谐。这些诗篇中洋溢着瓜的清香、禾苗的蓬勃、收获时场圃的堆垛,以及祭祀祖先食物的芬芳香气,宛然映现的是对大自然母亲的深厚情怀。《周易·系辞下》说“天地之大德曰生”,实际就是对这样的农耕情感的概括。
摘编自李山《诗经》与中华文化的基本精神线索
1.下列有关原文内容的理解和分析,正确的一项是()
A.西周“礼乐文明”建构在歌唱的基础上,为此创制出了《诗经》中的“风雅颂”篇章。
B.西周人信奉“天听自我民听”,天子决定把王位传给谁,取决于民歌中传达的民心
C.《诗经》篇章中贯穿的精神线索,核心是“和”,体现了“礼乐文明”的精神内涵。
D.《诗经》中的宴饮诗篇是对内维系君臣情感的,战争诗篇则是对外维护国家利益的。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分)()
A.文章以西周时期社会发展的历史背景为参照,探讨了《诗经》的原本的创作价值。
B.文章分别从《雅》《颂》和《风》两个方面论证了《诗经》与“礼乐文明”的关系。
C.文章通过对诗歌篇章的分类、数量统计和内容分析,论证了《诗经》所“发”之“德”。
D.文章从族群、上下、家国、人与自然四个层次逐层深入地分析了《诗经》的精神线索。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)()
A.《诗经》流传至今只留下文字,但在最初创作时许多篇章都与音乐有密不可分的关。
B.《诗经》开篇的《关雎》,表现的是贵族之间的婚恋关系,带有浓厚的政治色影°
C.周人在吃饭饮酒时,施行的是人人平等的特殊礼节,完全消除了尊卑上下之别。
D.中华文化传统的许多精神财富如和谐、爱国、友善等,都可以上溯到《诗经》的源头。
(二)实用类文本阅读(本题共3小题,共12分)
阅读下面的文字,完成4~6题。
材料一
江西南昌理工学院大一就投入创业的周刚,发明了FS绝缘连电技术,解决了传统技术的安全难题。这是大学生创业成功的个案之一。数据显示,近5年来,大学毕业生创业率接近翻了一番,已达3%,超过发达国家近一倍。但与此同时,大学毕业生初次创业成功率仅为5%左右,大大低于社会创业平均成功率。大学毕业后创业成功的胡忠怀说:“周刚
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