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《郭店楚简中子思着述考》（下）

第三章：《成之闻之》《尊德义》《六德》：“五行学说”的实施方案

第一节：简本《成之闻之》校读

简本《成之闻之》编连和命名存在问题，是学界的共识，《郭店楚墓竹简》中释文包括十个拼联组：简1-3，简4-6，简7-20，简21-23，简24，简25-28，简29-30，简31-33，简34-36，简37-40。《成之闻之》的篇名是整理者根据最初几个字定的，廖名春先生曾认为这是孔子的学生县成闻道的内容纪录。但随着学界对此篇的深入探讨，“成之”“闻之”乃是相联两句的句尾与句尾，因此此篇为县成所记录也就不成立了。

郭沂将《成之闻之》篇称为《天降大常》，重排顺序为、、、、、、、、、[1]。周凤五将篇题定为《天常》，分篇的起首与郭沂大致相同，然而他将的简序重排为22、23、21，然后加、、结篇。李学勤则认为以、来结篇更合理，李零按、、、、、、、、来排序，认为它可能与《性自命出》同抄于一卷。上篇论‘性’，此篇论‘教’，正好相承，并根据调整的首句将此篇命名为“教”。廖名春的排简顺序为、、、、、、、、、根据首简4的首句直接命名为《君子之于教》。王博则以为开篇，排序为、、、、、、、、，至于简24，也即则未见提及。编序和定名的不同，对了解简文的思想关系极大。本文拟就此进行讨论。

在各家的看法的基础上，根据文意作者认为按照、、、、、、{简序调动为21、23、22}、、、，并将其分成九章。至于命篇，笔者同意周凤五的看法，将其定名为《君子之于教也》。

此篇完全围绕“求诸己”、“反其本”为中心进行论述，可分为两部分，第一部分谈君子在教化引导“民”的时候要“求诸几”，第二部分谈君子治人伦需要“慎求之于己”。“求诸己”、“反其本”的观念是对《性自命出》“修身近乎仁”与“心性论”的具体发挥和运用，与《五行》中“德之行”观点也相符合，它是“五行”思想体系中的运用部分，应该属于子思着述。以下笔者将从简文的分析来证明这一论点。

1．君子之于教也，其道民也不寖，则其淳也弗深矣。是故亡乎其身而4存乎其词，虽厚其命，民弗从之矣。是故畏服刑罚之屡行也，5由上之弗身也。

2．昔者君子有言曰：战与型，君子之堕德也。是故6上苟身服之，则民必有甚焉者。君均冕而立于阼，一宫之人不胜7其敬。君衰绖而处位，一宫之人不胜……8一军之人不胜其勇。上苟倡之，则民鲜不从矣。虽然，其存也不厚，9其重也弗多矣。是故君子之求诸己也深。不求诸其本而攻诸其10末，弗得矣。

这两章指出君子如果不修其身，那么他的命令不过只是外在的言辞而已，纵使命令再多，民也不会相从，然而，如果君子修身而教，那么民必然和之。身教胜过言传，因此，君子应该重视“求诸与本”而不是“攻诸其末”，这里的“本”与“末”，无疑可以理解为“型与内”与“不型与内”。

3．是君子之于言也，非从末流者之贵，穷源反本者之贵。11苟不从其由，不反其本，未有可得也者。君上乡成不唯本工，囗囗囗囗。12戎夫务食不强耕，粮弗足矣25。士成言不行，名弗得矣。是故君子13之于言也，非从末流者之贵，穷源反本者之贵。苟不从其由，14不反其本，虽强之弗内矣

君子之言，不应当随从“末流者之贵”，而应有“穷源反本者之贵”，而这个“穷源反本”之贵需要回到其“由来”和“根本”，也即“心”才能实现，这里再度运用了‘型于内”的主张。

4．上不以其道，民之从之也难。是以民可15敬导也，而不可弇也；可御也，而不可牵也。故君子不贵僻物而贵与16民有同也。秩而比即，故民欲其秩之述也。福而分贱，则民欲其17福之大也。贵而能让，则民欲其贵之上也。反此道也，民必因此重也18以复之，可不慎乎？故君子所复之不多，所求之不囗，囗反诸己而可以成19知人。是故欲人之爱己也，则必先爱人；欲人之敬己也，则必先敬人。20

君子若不通过“型于内”的“道”，而想得到民的顺从是困难的，唯有“反诸己”，因为凡人都有性，“四海之内其性一也”，因此应该“欲人之爱己也，则必先爱人；欲人之敬己也，则必先敬人”。

5．君奭曰：“襄我二人，毋有合才音害？道不悦之始也。君子曰“虽有其恒而29可，能终之为难。“槁木三年，不必为邦旗”害？言寅之也。是以君子贵30成之。闻之曰：“古之用民者，求之于己为恒22。行不信则命不从，1信不着则言不乐。民不从上之命，不信，其言而能含德者，未之2有也。

此章中“成之”的“成”应该就是“诚”，此章的“信”同样应该理解为“诚”。《说文解字》卷三说“信，诚也，从人从言”，君子必须始终有“诚”，无“诚”，那么他发于外的言论中就不可能有“德”蕴涵其中，此处同样蕴涵了“型与内”的观点。

6．故君子之莅民也，身服善以先之，敬慎以囗之，其所在者内矣，3民笃弗从；型于中，发于色，其囗也固矣，民笃弗信。是以上之恒成24务在信于众。《囗命