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一、法兰克福学派
法兰克福学派是1922年由卢卡契和科尔斯第一提出与创立的，得名于它的出生地——德国莱茵河畔的法兰克福大学社会学研究所。这
一研究所是此后学派的组织基础，又称“社会责怪学派”，主体机构是1923年成立的社会研究所。该学派与经验学派有着根本分歧，集成了德国哲学思辩传统，集中研究商业化系统下的文化工业以及资本主义的文化统治实质，属于流传学的一个重要研究方向。
法兰克福学派代表人物（都以宣扬人道主义异化论而著称）第一代：霍克海姆、阿多诺、马尔库塞、弗洛姆
第二代：本雅明、哈贝马斯
学派代表看法
该学派以为，意识形态拥有控制、欺骗和辩解功能，这类看法集
中表此刻该学派代表人物阿多诺和霍克海默提出的“文化工业”理论中，该理论力争解说资本主义技术统治的实质。
哈贝马斯被以为是该派第二代旗手，他的一系列著作揭露了今世传媒如何被注入商业模式、成为制造品牌舆论的工具，他将这个过程称为传媒的“再封建化”。
法兰克福学派的“文化工业”理论洋溢着精英主义和消极主义气味，他们对此刻工业文化的深刻责怪，表现出他要担当文化救赎的使命，但这类责怪仅囿于看法领域而以致实践方面的缺失。尽管法兰克福学派对西方国家文化工业进行了责怪，并联系社会思想因素对其加以大批解析，但该学派没心于改变资本主义社会制度及其次序。
二、英国文化研究学派
学派由来
这一学派也称为“伯明翰学派”因其大本营设在伯明翰大学而得
名，文化研究在某种意义上也可以成为“意识形态研究”。该学派是流传学结构主义符号—权益学派中有影响的重要分支学派。
20世纪50年代新左派掘起部分开辟了文化研究的空间。媒介文
化与亚文化的发展亦成为20世纪60年代文化研究的重要脉络，70年
代女权运动及新右派的流行，对文化研究产生了直接影响。80年代，
撒切尔保护主义的流行，引起了这一学派对种族问题的思虑。而到了
年代，*运动登上历史舞台，“同志研究”驱遣文化研究再次将研究领域扩展。
研究方法与内容
（1）研究方法：文本解析（textanalysis）和受众检查。因为社会学者的加入，文化研究学派也汲取了实证方法，最突出的是“民族志”的受众研究。
（2）研究内容：文化研究学派议论最多的是“再现”问题，在划分“再现”过程中的真谛与错误，现实与虚假等因素时，形成了二元论的研究偏向。文化学派揭露了大众传媒的利益、意识形态以及受众符号解读的多样性和相对的主动性。
主要看法
（1）大众流传是资本主义社会系统的重要构成部分，在规定社会关系、执行政治权益方面发挥重要的意识形态功能，并具相对独立性；
2）大众流传可分为两部分，文化产品的生产过程和开销过程。前者是“符号化”“恩赐意义”的过程，后者是符号解读的过程；
（3）讯息符号和必定的价值或意义系统结合在一起。大众媒介的
符号化活动，实质上依照支配阶级的价值系统为事物“恩赐意义”；
（4）受众的符号解读不完满被动（优先式解读、妥协式解读、反向解读或抗衡式解读）。
4.代表人物
代表人物：霍尔、莫利、费斯克。他们的研究都直接延用了阿尔都塞、葛兰西的意识形态理论，可以说意识形态学说为文化研究供给
了强有力的思想武器。
（1）意识形态霸权理论：霸权是支配阶级在必定历史时期内为保护自己利益而执行社会主导权和文化主导权的能力，实现的手段不是
经过直接的高压政策，而是经过决定国家的经济、政治和文化方向（意识形态），使被支配阶级对现有权益结构和社会关系产生认可（社会合
意）和隶属意识。
（2）哈贝马斯的责怪理论：德国社会学家和哲学家，法兰克福学派第二代旗手。《公共性的结构变换》《流传行为理论》：主张经过改进“流传的合理性”实现社会改革。资本主义追求的是一种“工具合理性”（扩大对自然的支配和操作能力，增强社会的支配结构和支配关系，致令人的异化），建议“综合的合理性”（经过扩展没有支配和强迫的
流传关系来改革社会），建立基于“理性合意”的新式社会关系。此理论有广泛主义和*主义色彩。
（3）S.霍尔、D.莫利反对简单的“经济基础还原”论，主张从上层建筑和意识形态的相对独立性出发研究资本主义社会的大大众传
播。（阿尔诸塞：大众传媒是从事“合意”的生产和再生产的“国家意识形态装置”，对“文化研究”有重要影响；霍尔等：大众传媒有一种“恩赐意义”的独到功能，因此能作为“国家意识形态装置”从事“合
意”的生产与再生产）。
（4）该学派的代表人物之一斯图亚特·霍尔1973年写的《编码/解码》，解析了传媒产品制作、刊行、流传、开销和再生产的四个阶段的生产程序和形式，以及存在条件。
霍尔以为，传媒饰演着意识形态的角色，传媒产品生产的四个阶段互相联系，并受制度权益关系的限制。这个思路此后成为责怪性解析电视流传的理论前提。
霍尔还提出受众对文本的解读有三种方式，即：优先式解读、妥协式解读和抗衡式解读。受众分
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