辽宁省部分高中2024-2025学年高三4月模拟联考语文试题.docxVIP

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辽宁省部分高中2024-2025学年高三4月模拟联考语文试题

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一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

“中国信史”，是指记载真实可靠、避免想象臆造的中国历史。所谓“信”，是真实可靠的意思。

中华民族自古以来具有高度的历史自觉，最基本的表现之一就是对“信史”执著追求。《文心雕龙》讲“贵信史”，《清史稿》讲“成信史”，只有掌握了真实可信的历史记录，才有可能“究天人之际，通古今之变”，才有可能深入总结历史发展规律，实现以史为?、以史资政、以史育人。可以说，一部中国信史，蕴含着中华文化与民族精神的“基因序列”，蕴含着“我们是谁”“我们从哪里来，要到哪里去”等一系列终极命题的追问。

然而，由于年代久远，东周以前的上古历史著作未能保存流传下来。长期以来，后世对于中国上古历史的认知，只能依据《尚书》《诗经》《史记》等典籍里的有限资料，其间不乏想象性描述和不甚确切的记载。对于这个问题，古人已有充分认识。南朝学者刘勰就曾指出：“追述远代，代远多伪。”面对年代久远、鱼目混珠的上古历史记录，刘勰汲取孔子、荀子等往圣先贤的观点，提出了“录近略远”“文疑则阙”的原则，对于疑点较多的上古历史采取暂缺或略写的策略，年代较近的时段则应做详细的载录，在刘勰看来，只有这样才能打造一部“信史”。这种信史观固然审慎严谨，能够避免对上古历史的主观臆断，但这样一来，也不得不付出一定代价——任由上古历史的面目含混下去，而只取信于近古，信史虽信，其可信的范围却受到制约。

时至20世纪，随着中国学术的现代转型，古史研究再次掀起一股热潮。著名学者胡适曾对学生顾颉刚说：“现在先把古史缩短二三千年，从《诗三百篇》做起。将来等到金石学、考古学发达上了轨道以后，然后用地底下掘出的史料，慢慢地拉长东周以前的古史。至于东周以下的史料，亦须严密评判，‘宁疑古而失之，不可信古而失之’。”胡适的话虽然带有鲜明的科学主义色彩，但亦有自限畛域的局限。在这种疑古思潮的影响下，许多学者开始研究何为“非信史”，而非何为“信史”，以致夏、商、西周为代表的上古历史面临着空前的解构危机。与此同时，“中国文明西来说”的论调甚嚣尘上，伴随着近代以来的民族危机，一场思想文化领域的震荡悄然而至，中国信史的重建已经刻不容缓。

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颇具戏剧性的是，早在疑古思潮形成前的1899年，清末学者王懿荣在古董商手上首次发现了殷墟甲骨文，而这些甲骨上记载的内容，正是传世史书语焉不详的、早于东周1000年的殷商时代的历史与文化。这一石破天惊的重大发现，为史学研究走出疑古，为中国信史从自限畛域到开疆拓土的转型，提供了3000年来从未有过的绝佳契机。

在王懿荣身后，众多学者不畏艰难，前赴后继，以百年为量，接力式解锁殷墟甲骨背后的文明密码。

百余年来，以殷墟考古为基础展开的中国信史的重建，有力回应了海内外对于中国上古历史的种种怀疑和否定，破除了民族危机背景下对于本国历史文化盲目自卑的消极心理，呈现了富有原创性和连续性的中华文明的生动样貌。

（摘编自孙羽津《如何理解“中国信史”及其当代启示》）

材料二：

中国社会科学院考古研究所研究员、安阳工作站副站长何毓灵近日接受中新社独家专访。

中新社记者：殷墟考古对中国乃至世界考古学史有何影响？

何毓灵：北京大学副校长孙庆伟曾指出，“没有殷墟，就没有中国考古学”。殷墟考古，在中国乃至世界考古学史上都是一件大事。最核心的体现有三：一是中国考古学理论与方法的实验田，二是中国早期考古学人才培养的基地，三是世界考古的重要组成部分。

上世纪二三十年代，世界考古学理论与方法也处于摸索阶段。如何把西方的考古学理论与方法运用到中国考古实践中并进行中国化，这是李济、梁思永等中国考古学家们在学习西方人类学、考古学时共同面临的问题。

1928年，居首开殷墟发掘之功的甲骨学家、古史学家董作宾，虽关注到与甲骨伴出的其他遗物，但甲骨仍是首要目标，发掘方法不得要领；1929年，有人类学背景的李济加入殷墟考古发掘，他未能严格采用地层学方法，但充分认识到了解地层堆积的重要性；1931年，梁思永主持殷墟后冈遗址发掘时，发现中国考古学史上著名的“后冈三叠层”，即仰韶文化层、龙山文化层、商文化层由下而上的三层堆积，无可辩驳地证明了中华文明从史前到历史时期一脉相承，有力回应了“中国文化西来说”。

当时这也被认为是中国文化学者重塑自信的标志性事件。自此，中国近代考古学开始走向成熟。殷墟早期发掘取得巨大成果，与上述考古学家不断探索、追求科学是分不开的。殷墟也因此成为早期考古学理论与方法的实验田，并初步形成了中国