2025-2026学年广东省肇庆市德庆县香山中学高三上学期开学检测语文试题.docVIP

2025-2026学年广东省肇庆市德庆县香山中学高三上学期开学检测语文试题

一、现代文阅读

(★★★★)

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

虽然从国家意义上传统礼乐制度和礼乐形态在20世纪渐行渐远，但在广袤的乡间社会中却以礼俗意义依旧相对广泛地存在。21世纪以来，国家立法保护非物质文化遗产，学界惊奇地发现，中国传统礼乐文明当下以非遗形态、以小传统方式存在于乡间社会之中。何以如此呢？一是中国社会传统文化积淀深厚，乡间社会有着相对完整的亲缘、地缘和血缘关系，传统在文化认同意义上延续。二是传统礼乐在社会功能、实用功能和教育功能意义上为礼俗文化之不可或缺，虽被“边缘化”却“艰难”前行。

延续数千载从国家意义上一直处于主导地位的礼乐文明大传统，在中华民族文化认同下发展延续。雍正禁除乐籍，即由官方为用的国家礼乐转而为官民共用，如此至少延续两百余载，进一步夯实了礼乐文明的民间基础，并消解了礼乐的等级化。然而，在20世纪社会变革中，由于对传统礼乐文明缺乏整体认知，从国家意义上缺失礼乐制度体系化的主导延续，这致使传统礼乐文化边缘化。中国礼乐文明传承在于国家与民间互动，好比向一个平静的池塘中心不断投掷石子，会持续向外发散涟漪。由于乡间社会相对稳定的亲缘关系，传统文化积淀深厚，当中心“平静”，这“边缘”地带的礼乐文化不会立马消解，这是与自然现象的不同之处。

礼乐观念渗透于中国传统社会生活方方面面，如此方显礼乐文明整体意义。非所有礼仪都用乐，用乐的礼定与仪式相须，人们从仪式和用乐中体味人生意义，规范行为方式，表达丰富的仪式情感。礼仪用乐有规定性，非用于所有仪程。诸如婚姻丧祭之礼涉家族和家庭，至于宗祠、庙会等，更是群体性敬畏先贤、敬畏自然、祈福保安的仪式性诉求，乐成为仪式的兴奋剂和黏合剂，直抵在场人们的心灵深处，不可缺席，甚至有将俗乐纳入民间礼俗仪式为用。作为嘉礼的婚姻大事、祝寿、开业、庆典等，礼乐在场彰显庄重、喜庆、祥和，可见礼乐表达情感的丰富性。用乐彰显社会、实用和教育等多种功能，审美功能和娱乐功能亦在其间，毕竟乐本体属“技与艺”，祭祀仪式用乐类型称为“事神娱人、人神共享”，对社会和谐功莫大焉。这是中国传统社会创造礼乐文明，民众认同的意义所在。

（节选自项阳《礼乐文明：中华民族共同的文化创造与标志性存在》）

材料二：

礼在中国文化中具有极其重要的地位，发挥了极其深远的影响。我曾经将礼的意义归纳为三点：对于共同体而言，礼意味着秩序；对于人际交往而言，礼意味着尊重；对于个体而言，礼意味着教养。毫无疑问，礼在今日依然不可或缺。几十年前，著名思想家梁漱溟先生就呼吁：要“大兴礼乐教化，从人的性情根本处入手，陶养涵育一片天机活泼而和乐恬谧的心理”。

在经历过一百余年对“礼”的污名化批判之后，今天越来越多的人，已经非常自觉地在弘扬中华礼乐文化，这是文化自信的表现。但是，我以为今天弘扬礼乐文化，最需要重视的就是把握好仁礼关系。我们必须明白“礼的灵魂在于仁”。在孔子儒家那里，礼和仁的关系，可以表述为“仁以成礼，礼以显仁”——仁是礼的内在本质，礼是来彰显仁德的。如果没有仁，礼就会流于形式；因此仁是更关键、更基础、更根本的。如果说仁是体，那么礼就是用。诚如王阳明所说：“故仁也者，礼之体也……经礼三百，曲礼三千，无一而非仁也，无一而非性也……故克己复礼则谓之仁，穷理则尽性以至于命，尽性而动容周旋中礼矣！”仁德是所有礼的本体，忽视了仁德，礼就成了失去了灵魂的空壳，礼所要求的敬、谦、节、让，莫不会成为虚伪的表演。

历史上和现实中，确实有这样的舍体而求用的现象。《左传·昭公五年》记载了一个古人区分“礼”和“仪”的著名故事。春秋时期，鲁昭公有一次去晋国访问，“自郊劳至于赠贿，无失礼”。鲁昭公对于繁复的礼仪十分熟稔，没有出现任何差错。晋平公称赞其“善于礼”，而晋国大臣女叔齐则说：“鲁侯焉知礼？”鲁侯怎么能够算得知礼呢？他提出一个著名的判断：“是仪也，不可谓礼”，将礼与仪作出了明确区分。在他看来，鲁昭公所做都是一些礼仪形式，算不上礼。所谓“礼”，是“所以守其国，行其政令，无失其民者也”。将此称之为“本”，而将“仪”视之为“末”，认为“礼之本末，将于此乎在”，而昭公“屑屑焉习仪以亟”，不懂这些具有根本性的大道，仅仅执着于细微的礼仪末节，因此不能说其知礼。

其实，我们在生活中也容易犯同样的错误，即只谨守外在的仪式流程，而内心缺乏诚敬。更有甚者，社会上还有很多人，将“礼”作为攫取功名利禄的