《老子》五章课用解析.pptVIP

;;学习目标;

老子，姓李，名耳。

春秋时期楚国人。

孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》（《道德经》）。春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖。

;曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”。;无为——顺其自然，不强作妄为。此观念主要是针对统治者而言的。

不争——不伸展自己的侵占欲望。

谦退——具有不争的内涵，要人含藏内敛，不显露锋芒。

虚无——虚，是形容道体的，“道”体是虚状的，虚状的道体却发挥着无穷的作用，万物从这个虚空中蓬勃生长。“无”，一是指，道的无形无色不可见；一是指“空的空间”。

虚静——期待人们凝练自己的生命深度，发展自己主体的精神空间。

柔弱——意在不可恃强凌物，强悍暴戾。柔弱非懦弱。柔，含有无比的韧性和持续性。;老子道家学术，孕育三千年的中国心灵鸡汤，助您洗涤心灵。

老子是一位出色的智者，他所撰的《道德经》是一个知识宝库，内藏的哲理使不少迷茫的心灵得到解脱，几年前的纽约时报把老子列为古今十大作家之首。

;朗读课文，整体感知;;1.道可道，非常道。名可名，非常名。

无,名天地之始。有,名万物之母。

故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。;;思想的核心是“道”。;“道”;;天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

;;是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

因此，圣人顺应自然规律来做事，顺应自然规律来教化。任凭万物自然生长而不为其始原。生养了万物，而不据为己有，推动了万物，而不以为恩泽在己，功成而不自居。正因为不居功，所以他的功绩才永远不会失去。;本章总结了自然现象及???常生活经验中矛盾对立依存转化的例子，由此推论出圣人应该遵循的治国之道——无为而治。

“生”“为”“功成”正是要人去工作、去创建、去发挥主观能动性，去贡献力量，去成就大众事业。

而顺应自然所得来的成果，却不必据为己有。“不有”“不恃”“弗居”，即是要消除占有的冲动。人类争端的根源，就在于人人扩张自己的欲望，因而老子极力鼓吹“功成而弗居”的精神。

;;怎么看待“清静无为”？

人有思想知识情欲作为，有为本是人类生活的自然趋势。而有意地不作为以求返于自然原始，实乃违反人之自然天性。

无为悖乎人类生活之趋势，逆乎生活创造进步之主流。受其影响，国人生活萎靡不振，道家之流毒亦难辞其咎。

减低欲望保养自身，亦可救弊，亦可养人。;

在政治思想上，老子主张“无为”，“无为”的意思是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。采取“无为而治”的办法，让人们去过自由自在的生活，从而达到“相安无事”的自然状态。

《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。

;是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

因此，圣人用“无为”去处事，用不言去教导，万物自由生长而不为其始原。生养了万物，而不据为己有，推动了万物作育，而不自以为尽了力，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功绩不会失去。;;绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。;未具体论述治国主张，反而论述该去除哪些东西。

“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。天地大道，本无仁可言

讲求仁义，表明大道已失。

对百姓怀有“仁”也属多事，必然会打扰干涉百姓生活，国家就不宁静。

人的天性就讲孝慈。不讲仁义，百姓自然能回复到上慈下孝的状态。

治国者无欲，则不积聚奇巧器物，“不见可欲，则民心不乱”;故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。;;天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主；受国不祥是为天下王。正言若反。;天下没有比水柔弱的东西，而攻击坚强的力量，没有什么能战胜过它。因为没有什么能代替它。弱之所以能胜强，柔之所以能克刚，天下没有人不懂，（就是）没有人肯去做。因此圣人说，承担国家的屈辱，才算是国家的君主；承担国家的灾祸，才算是天下的君王。正面的话听起来恰像是反话。;1、“故必贵而以贱为本，必高而以下为基”，教导统治者要谦虚谨慎，