龙是古人想象出来的吗.docxVIP

龙是虚构的？古人咋想出来的？

一般认为，龙是一种现实中不存在、由人们想象出来的动物。但是，人类想象力不是无根之水，任何想象必然都有其现实原型。龙起源于自然界的哪种动物呢？

龙蛇纠葛

关于以上这个问题，历来众说纷纭，主要包括“鳄鱼说”“蜥蜴说”“蛇说”“猪说”“恐龙说”“河马说”“马说”等等，目前尚无定论。而在这些动物里，蛇与龙的关系相当耐人寻味。龙和蛇一样，都有悠长弯转、可以盘绕和伸展的躯体（不同之处，则是龙有足而蛇无）。而在许多古代典籍里，龙蛇往往并举。《易·系辞下》记载“龙蛇之势，以存身也”；东汉王充在《论衡·讲瑞》里也说“龙或时似蛇，蛇或时似龙”；再往后，到东晋时期成书的《抱朴子》则明确指出：“有自然之龙，有蛇蠋化成之龙”，这句话表明至少有一部分龙是由蛇演化而来。至今民间也一直称蛇为“小龙”。在民间传说中更是有龙蛇互变的故事，相传北京潭柘寺中有一条神龙，在一个风雨夜飞走，就留下两条蛇一样的“龙子”。另外，四川峨眉山上有一座白龙寺。寺虽以龙名，纪念的却是《白蛇传》中的白蛇（白娘子）。

大约是由于这种渊源，蛇龙混代、并称现象在古籍中可谓屡见不鲜，人们经常可以发现“人首蛇身”的形象，譬如伏羲、女娲便是“人首蛇身”。汉赋《鲁灵光殿赋》载：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”东晋人郭璞注《山海经·大荒西经》载：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。”新疆吐鲁番阿斯塔那墓出土的《伏羲女娲图绢画》中，伏羲、女娲也是人首蛇身形象。《列子·黄帝篇》曰：“庖牺氏（伏羲）、女娲氏、神农氏（炎帝）、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之状，而有大圣之德。”除去女娲、伏羲、炎帝等，中国还有许多神话人物也是人首蛇身形象。比如，“相柳者，九首人面，蛇身而青”“共工，人面蛇身朱发也”等等。最引人注目的是《山海经·海外西经》记载：“轩辕之国……在女子国北，人面蛇身，尾交首上。”“轩辕”正是黄帝称号。明代陶宗仪在《说郛》里说轩辕“龙身而人头”。同一个神灵，有时说是“蛇身”，有时却说“龙身”。这不啻证明两者所指实为一物，也就是说，“蛇身”就是“龙身”。对于这样的现象，早年闻一多在《伏羲考》中就认为：“龙图腾，不拘它局部像马也好，像狗也好，或像鱼，像鸟，像鹿都好，它的主干部分和基本形态却是蛇，这表明在当初那众图腾单位林立的时代，内中以蛇图腾最为强大，众图腾的合并与融化，便是这蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果。”从这种“龙蛇一体”观点出发，在堪称上古神话集大成者的《山海经》里所记载的诸多形态各异、各具特色的神仙异兽中，拥有“龙身（蛇身）”者可谓多矣。譬如《山海经·南山经》曰：“自天虞之山以至南禺之山，凡一十四山，六千五百三十里，其神状皆龙身而人面。”祭祀这些山神时，都以一条白狗作为祭品，祭祀的精米用稌米。《山海经·中山经》则云：“凡首阳山之首，自首山至于丙山，凡九山，二百六十七里。其神状皆龙身人面。”祭祀这些山神的做法又不太一样，主持祭祀典礼，要用一只雄鸡作为祭祀活物埋在地里。祭祀的精米要用黍、稷、稻、粱、麦等五谷。而到《山海经·北山经》里，“人面龙身”就变成了“人面蛇身”，所谓“自单狐之山至于堤山，凡二十五山，五千四百九十里，其神皆人面蛇身”。祭祀这些神仙的时候，要把用作祭品的一只公鸡和一头猪埋入地下，在祀神的美好玉器中用一块玉珪，只是埋入地下而不需要用米来祭祀。最奇特的要算《山海经·南山经》里的诸位山神：“凡《南次二经》之首，自柜山至于漆吴之山，凡十七山，七千二百里，其神状皆龙身而鸟首。”模样不一样，祭祀方式自然也不同。祭祀这些山神时，须得将一块玉璧和祭祀的牲畜一起埋入地下，祭祀的精米用稌米。

《伏羲女娲图》，唐，绢本设色，纵220厘米，横116.5厘米，现藏新疆维吾尔自治区博物馆，1965年新疆阿斯塔那墓地出土。

画中伏羲、女娲是人首蛇身形象除这些四方山神外，在《山海经》的《西山经》与《海外北经》等处，也有“龙（蛇）身”神明的记载。譬如：“有神焉，人首蛇身，长如辕，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维。”“相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。”在《山海经》里，相柳是水神共工的臣子，它能吃9个山上的食物，所经之地便成为沼泽，飞禽难以生活，水涝成灾。顺便提一句，十年前好莱坞电影《博物馆奇妙夜3》里出现了“相柳”的身影，但其形象却被描绘成九头巨蟒。这其实是不符合《山海经》里“人首蛇身”说法的。“应龙”生翼《山海经》当然也不缺乏对于“完全形态”龙的记载。所谓“完全形态”，也就是今天人们熟知的龙形象，即宋代罗愿在《尔雅翼》所归纳的“龙有九似”“龙，角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”要是龙再长出翅膀，那就称为“应龙”。如郭璞注云：“应龙，龙有翼者也”，而《广雅·释鱼》也记载：“有翼曰应