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从《神圣家族》审视马克思对近代形而上学的批判与超越

一、引言

1.1研究背景与意义

《神圣家族，或对批判的批判所做的批判》是马克思和恩格斯合作的第一部著作，写于1844年9-11月间，1845年2月在美因河畔法兰克福出版。这部著作在马克思的思想体系里占据着举足轻重的位置，是马克思主义哲学形成过程中的关键节点。在19世纪30、40年代，黑格尔学派解体，分裂为老年黑格尔派和青年黑格尔派。青年黑格尔派起初借助黑格尔辩证法做出无神论和革命结论，在政治上反对封建专制，主张政教分离与资产阶级革命，但后来逐渐走向以自我意识为基础的主观唯心主义。1843年12月，布鲁诺?鲍威尔及其伙伴创办《文学总汇报》，宣扬主观唯心主义，将理论活动视为世界历史进程的唯一积极因素，把改造社会归结为大脑活动，忽视人民群众实践，将群众视为“精神的敌人”。《神圣家族》正是为批判这一思辨唯心主义思潮而作。

马克思在《神圣家族》中对近代形而上学展开的批判具有多方面的重要意义。从哲学发展角度来看，形而上学自诞生起便是哲学研究的核心领域之一，亚里士多德将其视为关于宇宙本性的知识，是所有知识的基础。然而，近代形而上学在发展过程中陷入困境，如笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨等的形而上学体系虽构建宏大，但存在诸多问题。法国唯物主义的兴起更是对传统形而上学造成冲击，马克思通过对18世纪法国唯物主义的分析，表明自己反对形而上学的立场，为哲学发展开辟新方向。他指出形而上学追求的是超验存在、终极原因、最高原理等抽象实体，具有超时间性、完满性、设定性等特征，其思维逻辑是用一般解释特殊，脱离现实生活。马克思的批判打破传统形而上学的束缚，促使哲学回归现实世界，关注人类社会和实践。

从理解马克思思想角度而言，对近代形而上学的批判是马克思哲学革命的基石。马克思的哲学革命旨在实现对传统哲学的超越，构建全新的哲学体系。《神圣家族》中对形而上学的批判是这一革命的重要起点。在此之前，马克思受黑格尔唯心主义和费尔巴哈人本主义唯物主义影响，在《神圣家族》中，他开始清算从前的哲学信仰，通过批判形而上学，逐渐形成自己独特的哲学观点，如强调物质生产在社会发展中的决定作用，提出人民群众是历史创造者的观点，这些观点为历史唯物主义的创立奠定基础，是理解马克思思想发展脉络的关键环节。若不深入研究《神圣家族》中对近代形而上学的批判，就难以全面把握马克思哲学思想的形成与发展，无法领会马克思主义哲学的深刻内涵和独特价值。

1.2研究方法与创新点

本研究采用文本分析法，深入研读《神圣家族》的文本内容，精准把握马克思批判近代形而上学的具体观点和论证逻辑。仔细剖析马克思对青年黑格尔派主观唯心主义的批判，以及对法国唯物主义发展的阐述，从字里行间挖掘马克思思想的精髓。同时，结合近代西方哲学的相关著作，如笛卡尔的《第一哲学沉思集》、斯宾诺莎的《伦理学》、莱布尼茨的《单子论》等，对比分析马克思的观点与传统形而上学的差异，以更全面地理解马克思批判的深度和广度。

历史分析法也是本研究的重要方法。将马克思对近代形而上学的批判置于特定的历史背景中考察，分析19世纪30、40年代德国社会的政治、经济、文化状况，以及黑格尔学派解体、青年黑格尔派兴起等历史事件对马克思思想的影响。探究法国唯物主义在不同历史阶段的发展特点及其与形而上学的斗争，明确马克思批判形而上学的历史必然性和现实意义，从而更准确地把握马克思思想的发展轨迹。

本研究的创新点在于从独特视角剖析马克思对近代形而上学的批判内容。以往研究多集中于马克思批判的某一方面，如对思辨唯心主义的批判或对唯物主义发展的阐述，而本研究将全面综合地分析马克思对不同形而上学形态的批判，包括对笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨等形而上学体系的批判，以及对青年黑格尔派主观唯心主义的批判，展现马克思批判的系统性和全面性。同时，深入挖掘马克思批判近代形而上学所蕴含的理论内涵，不仅关注其对传统哲学的否定，更注重探讨其对新哲学体系构建的积极意义，如对历史唯物主义形成的推动作用，以及对哲学研究方法和思维方式变革的启示，为进一步深化对马克思主义哲学的研究提供新的思路和视角。

二、近代形而上学概述

2.1近代形而上学的发展脉络

形而上学的起源可以追溯到古希腊哲学时期，巴门尼德提出的“存在”概念，开启了形而上学对世界本质的探索之路。他认为“存在”是唯一、不变、永恒的，只有通过理性思维才能把握，这种对超感性世界的追求为形而上学奠定了基础。柏拉图的“理念论”进一步发展了形而上学思想，他将世界分为现象世界和理念世界，理念世界是真实、永恒的，是现象世界的本质和原型，现象世界只是理念世界的摹本和影子，人们通过回忆和理性思考来认识理念世界。亚里士多德则将形而上学定义为研究“存在本