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现代西方人本主义哲学特征

的转变及其契机

一、现代西方人本主义的甚本特征

一、所谓哲学上的人本主义(Humanism).泛指直接从人本身出发，研究人的本质

及人与自然的关系，并强调人的地位、作用及价值的一般学说。现代西方人本主义属于这种

理论范围。它肇始于19世纪中期，主要包括以叔本华、尼采为代表的唯意志论，以狄尔泰、

柏格森为代表的生命哲学和以海德格尔、雅斯贝尔斯、萨特为代表的存在主义.它成为一个

广泛的哲学思潮，对西方社会的各个文化领域都产生了很大的影响。现代西方人本主义形成

了自身独特的理论特征.

作为传统人本主义哲学理论的表现来说，它主张以人为衡量一切事物的标准.但倡导对

自然的研究，主张建立科学的人的王国，并颂扬人的理性的力量，相信用理性的方法即可获

得对世界绝对真知的认识和把握。这种人本主义的理论倾向，在古希腊就已有端倪。古希腊

智者学派的代表普罗塔戈拉就提出一个著名的命题:“人是万物的尺度”，强调以人为中

心，从人的观点出发衡量一切事物。欧洲中世纪，基督教神学占据了统治地位，基督教神学

宣扬以神为中心，贬低人的地位和价值。针对这种情况，文艺复兴的人文主义者的格言是:

“我是人，人的一切特性，我无所不有”。他们主张以人代替神，重视人的世俗生活和世

俗

享受，提倡世俗教育和科学知识，反对作为封建制度精神支柱的中世纪神学。人本主义

(Humcnism)一词，也就是在这个时期出现的。但在当时，它主要指的不是一种偏侠的哲

学体系，而是指一种思想态度，即认为人和人的价值具有首要的意义。这种人本主义对近代

理

性主义哲学的形成和发展产生了积极的影响，并逐渐与近代理性主义哲学相融合。因此，近

代

哲学创始人笛卡尔就倡导以人的理性力量，而不是神学的权威，对过去和现有的一切观念进

行

普遍的怀疑。他说:“决不把任何我没有明确地认识其为真的东西当作真的加以接受，„„

只

把那些十分清楚明白地呈现在我的心智之前，使我根本无法怀疑的东西放进我的判断之中”.

①他以这种人本主义精神为基础，以唯理论的认识论作为其哲学原则，建立起了一个二元论

的哲学体系。这种人本主义精神也体现在德国古典哲学中，康德正是在这个基点上，形成了

批哲学体系‘他认为，理性的批判是当时时代的精神，一切都应经受其检验，即使神圣的宗

教、法律也不能例外。康德所说的“理性批判’，不仅认为必须施用于一切事物，而且必须

施用于理性自身，即理性还必须进行自我批判，以求得理性对自身的“自知之明。”由此，

康德清算

了哲学上的独断论，企图建构起新形而上学。费尔巴哈则更称其哲学为人本主义，自觉地形

成了近代人本主义哲学体系.他明确规定“新哲学将人连同作为人的基础的自然当作哲学唯

一的、普遍的、最高的对象.”①他坚信人的理性的力量，坚持世界的可知性，企图建立科

学的知识王国。在对人的理解上，他用自然主义的方法来说明，指出人不是某种神秘的精神

力量的产物，而是自然界的产物，是自然界的一部分，人的主要本质是他的自然属性，即生

物性和生理学的属性。他用这种观点还阐明了宗教和思辨哲学的本质。后来的车尔尼雪夫斯

基的哲学人本主义，坚持了费尔色哈的基本观点二

可以认为，现代西方人本主义与传统的人本主义有着内在的思想联系。但由于各自形成

的历史及理论背景上的不同，在哲学形态上的表现也就不同。这主要在以下三个方面.

(I)传统哲学的人本主义，倡导从人本身出发研究自然，主张建立“科学的人的王

国。’而对人的理解，是把人看作世界的一个对象或客体，以某种精神或物质的实体为基点

来加以说明。而现代人本主义则反对对自然的研究，认为哲学只研究人，他们把人的存在提

到本体的高度，主张建立一种以人为中心的本体论，而对人的理解，则竭力排斥作自然主义

和

理性主义的解释，认为人即孤立的个人，其真实的存在及本质是情感意志和心理体验等，是

超出物质和精神意识的存在之外的。叔本华，尼采哲学的主要特征就是非理性主义的唯意志

论。他们把人看作是世界的核心，把人的本质归结为生存意志或权力意志，进而推论出整个

世界的本质也是意志，世界是意志的世界。因此，叔本华说，世界上“所有的观念、所有的

客体，是现象的存在，唯有意志是自在之物”，“意志是世界的物自体，是世界的内在内

容，是世界的本质;生命、可见的世界、现象只不过是世界的镜子。”②尼采也说:“这个

世界就是权力意志一一岂有他哉，”③生命哲学继承并修改了这种唯意志论。它把生命现象

神秘化、绝对化。它认为人的生命冲动创造了整个世界，因而生命冲动是万事万物的本原。

这种生命冲动本身既不是物质，也不是