杜维明“儒学第三期发展论”述评：在传统与现代之间重构儒家精神.docxVIP

杜维明“儒学第三期发展论”述评：在传统与现代之间重构儒家精神

一、理论溯源：儒学三期发展的历史脉络与哲学基底

（一）儒学发展的阶段性划分

杜维明对儒学发展阶段的划分，犹如一幅宏大的思想画卷，徐徐展开了儒学在历史长河中的波澜壮阔。第一期的古典儒学，发端于春秋战国的思想激荡，孔子以“仁”为核心，如同一盏明灯，照亮了人们道德与社会秩序的探索之路，“仁者爱人”的理念，成为人与人之间关系的基本准则，倡导着关爱与善良。孟子进一步发展“仁政”学说，强调统治者应以民为本，如同大树之根，稳固着国家的根基，“民为贵，社稷次之，君为轻”的呐喊，振聋发聩。荀子则融合礼法，为社会治理提供了更为全面的理论框架，他的思想犹如刚柔并济的绳索，规范着人们的行为。这一时期的儒学，奠定了其作为中国传统思想基石的地位，深入到社会生活的方方面面，成为人们言行举止、道德观念的重要指引。

进入第二期的新儒学，面对佛道思想的兴盛与西学的冲击，如同在波涛汹涌的大海中航行的船只，积极寻求变革与突破。宋明理学的代表人物朱熹，汲取佛道思想之长，将“天理”作为最高哲学范畴，构建起庞大而严密的理学体系，他对经典的注释和解读，如同一座灯塔，为后世学者指引着研读经典的方向；陆王心学则强调“心”的本体地位，“心即理也”，认为个体的内心是道德和真理的源泉，通过内心的反省和修养，即可达到圣贤境界，这种思想激发了人们对自我内心的探索和追求。现代新儒学在民国时期继续传承与创新，他们在救亡图存的时代背景下，努力挖掘儒家思想的现代价值，试图为中国的现代化进程提供精神支撑，如梁漱溟、熊十力等学者，以其深刻的思考和独特的见解，为新儒学的发展注入了新的活力。

第三期的当代儒学，在全球化和现代化的浪潮中，面临着前所未有的挑战与机遇。儒学不再局限于地域和传统的束缚，而是以开放的姿态，积极融入多元文化的世界。杜维明提出在多元文化语境中重新定位儒家价值，让儒学在与其他文化的交流与碰撞中，焕发出新的生机与活力。例如，在国际学术交流中，儒家的“和而不同”思想，为解决文化冲突和促进文化交流提供了有益的思路，它倡导在尊重差异的基础上，寻求和谐共处与共同发展，成为跨文化交流的重要理念。

（二）理论建构的思想资源

雅斯贝尔斯“轴心时代”的创造性转化：雅斯贝尔斯的“轴心时代”理论，如同一把钥匙，为杜维明开启了重新审视儒家传统的大门。在雅斯贝尔斯看来，公元前800年至公元前200年间，是人类文明的重大突破时期，各个文明都出现了伟大的精神导师，如古希腊的苏格拉底、柏拉图，印度的释迦牟尼，中国的孔子、老子等，他们的思想塑造了各自文明的核心价值观，对后世产生了深远的影响。杜维明借鉴这一理论，提出“第二轴心文明”设想，他认为在当今全球化的时代背景下，人类文明面临着新的挑战与机遇，儒家传统作为世界精神文明的重要组成部分，有潜力在与其他文明的交流与融合中，实现现代转化，为人类文明的发展贡献新的智慧。这种设想打破了传统的地域和文化界限，将儒家思想置于全球文明的大舞台上，展现了其广阔的发展前景。

三对核心概念的辩证阐释：“儒家传统”与“儒教中国”的区分，是杜维明理论的重要基石。儒家传统，是儒家思想的精神内核，是对道德、伦理、人性等问题的深刻思考和探索，它蕴含着“仁、义、礼、智、信”等普世价值，如同一颗璀璨的明珠，历经岁月的洗礼，依然散发着耀眼的光芒。而儒教中国，则是儒家思想在政治意识形态层面的体现，它与封建王朝的统治紧密相连，在历史的发展过程中，逐渐被赋予了更多的政治色彩和权力意味。杜维明指出，要剥离儒教中国的政治因素，重新阐释儒家传统的普世价值，让儒家思想回归其本质，发挥其在现代社会中的积极作用。例如，在现代社会中，我们可以从儒家传统中汲取道德教育的资源，培养人们的道德品质和社会责任感，而不必拘泥于传统的政治制度和意识形态。

“全球意识”与“寻根意识”的辩证统一，是杜维明对儒家思想在全球化时代发展路径的深刻洞察。在全球化的浪潮中，各种文化相互交融，信息传播迅速，世界变得越来越小。儒家思想要在这样的背景下发展，就必须具备全球意识，积极参与国际文化交流，与其他文化相互学习、相互借鉴。同时，儒家思想也不能忘记自己的文化根源，要坚守“寻根意识”，深入挖掘自身的文化内涵和价值观念，保持文化的独特性和民族性。杜维明通过“文化中国”概念，将全球范围内的华人以及对中国文化感兴趣的人联系在一起，拓展了儒家伦理的跨地域影响力。在世界各地的华人社区，儒家的传统节日、礼仪和道德观念依然得以传承和弘扬，成为维系民族情感和文化认同的重要纽带；而一些国际学者对儒家思想的研究和传播，也使得儒家文化在国际上的影响力不断扩大。

“儒家人文主义”与“启蒙心态”的对比与反思，是杜维明对现代性问题的深刻思考。西方启