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多元视域下李睟光文学批评体系建构与影响研究

一、李睟光文学批评的哲学根基与思想渊源

（一）性理学思想的核心内涵

李睟光的文学批评体系有着深厚的哲学根基，其思想主要源于性理学。在他的认知里，性理学中的“性”与“理”是关键概念，二者相互关联又各有内涵。“性”可看作是事物内在的本质属性，尤其是人所具有的天性，它包含着人先天的道德倾向和潜在能力；“理”则是宇宙万物运行的根本法则和规律，是一种超越具体事物的抽象存在，它不仅支配着自然界的变化，也规范着人类社会的伦理道德和行为准则。

李睟光认为，通过格物致知的方法能够探究“性”与“理”。所谓格物致知，就是对世间万物进行深入观察、研究，从而领悟其中蕴含的“理”，进而发掘自身的“性”。比如，在观察四季更替、万物生长的过程中，去体会自然之理；在与人交往、处理社会事务时，感悟人伦之理。这种对“性”与“理”的探究，为他的文学批评提供了坚实的本体论基础。在他看来，文学并非孤立存在，而是与宇宙万物的本质和规律紧密相连，文学作品应该反映“性”与“理”，传达出深刻的道德伦理观念和人生智慧。

（二）“文以载道”与“诗达性情”的二元文学观

在性理学思想的深刻影响下，李睟光形成了独特的二元文学观，即“文以载道”和“诗达性情”。他明确指出，“文”的主要功能是“载道”，这里的“道”指的是儒家的道德伦理、社会秩序以及治国理政等方面的思想观念。他认为“文”应当具有强烈的实用性和社会教化作用，能够引导人们树立正确的价值观，规范社会行为。例如，那些论述政治治理、道德修养的文章，通过清晰的逻辑和有力的论证，向读者传达儒家的“仁”“义”“礼”“智”“信”等观念，使人们在阅读中受到教育，从而促进社会的和谐稳定。

而对于“诗”，李睟光认为其核心在于“达性情”。诗是诗人个人情感的自然流露，是内心世界的真实表达。当诗人经历生活中的喜怒哀乐、悲欢离合时，会通过诗歌将这些情感抒发出来，它不追求像“文”那样直接的教化功能，更注重的是情感的抒发和审美体验。比如诗人在面对壮丽的自然景色时，可能会创作诗歌来表达内心的震撼与赞美；在遭遇人生挫折时，也会通过诗歌倾诉自己的痛苦与无奈。这种对“诗”的理解，凸显了文学的抒情特质，让诗歌成为了人们情感交流和心灵沟通的重要方式。

李睟光的这一文学观，既传承了儒家传统文学观念中对文学社会功能的重视，又对文学的抒情性给予了充分肯定，为他在文学批评中对不同文体的评价和分析奠定了重要的思想基础，使得他在评判文学作品时，能够从不同的角度出发，全面而深入地理解和阐释作品的价值。

二、李睟光文学批评的核心文论范畴

（一）性情论：文学本质的性理观照

在李睟光的文学批评体系里，性情论占据着核心地位，它是李睟光对文学本质进行性理观照的重要体现。李睟光明确指出，文学的本质在于“发乎情”，强调情感在文学创作中的根源性作用。他认为，诗歌是诗人内心真实情感的自然流露，是触物寓兴后的产物。当诗人置身于丰富多彩的生活中，外界的事物、景象、人物等都会触动诗人的心灵，引发内心的情感波动，而诗歌正是将这种情感表达出来的最佳方式。例如，当诗人看到春天万物复苏、生机勃勃的景象时，可能会涌起喜悦、赞美之情，从而创作诗歌来抒发这种情感；当遭遇人生的挫折、离别之苦时，内心的痛苦、悲伤也会通过诗歌倾泻而出。

然而，李睟光所说的“情”并非是毫无约束、肆意宣泄的情感，而是需要符合性理规范的。他主张“性情”与“义理”的统一，认为“义理”是规范“性情”的准则。在他看来，“义理”代表着儒家的道德伦理观念和社会价值取向，是一种具有普遍性和永恒性的精神内涵。文学作品在抒发生命体验的同时，必须将情感纳入性理的框架之中，不能违背道德伦理的要求。比如，诗人在表达爱情时，不能过于低俗、放纵，而应该以含蓄、委婉的方式展现爱情的美好与真挚，同时要体现出对爱情的尊重和责任；在表达对国家、社会的关怀时，要符合儒家的“忠君爱国”“仁政爱民”等思想观念，通过诗歌来传递积极向上的社会价值观。

李睟光在评点中朝作家作品时，常常将性情之真作为一个重要的评判标准。他对那些能够真实抒发情感的作品给予高度评价。比如，他对陶渊明诗歌的赞赏，就在于陶渊明的诗歌能够自然地表达出自己的性情。陶渊明的诗歌中，既有对田园生活的热爱与满足，如“采菊东篱下，悠然见南山”，展现出一种宁静、淡泊的心境；也有对人生的思考和感慨，如“人生似幻化，终当归空无”，表达出对生命短暂和宇宙永恒的深刻认识。这些情感都是陶渊明真实内心的写照，没有丝毫的做作和虚假，因此李睟光认为读陶渊明的诗可以养人性情，是真有道者之言。

而对于那些情感虚假、矫揉造作的作品，李睟光则毫不留情地予以批评。他认为这些作品虽然在语言上可能很华丽，但由