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金山中学2025学年度第一学期高一年级语文学科期中考试卷
(时间150分钟满分150分)
一、积累运用（10分）
1.?按要求填空（5分）。
（1）书生意气，挥斥方遒。（毛泽东《沁园春·长沙》）
（2）《师说》一文中明确指出老师的作用的一句是：（师者，）所以传道受业解惑也。
（3）荀子《劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”表明了他对“学”与“思”关系的思考。
2.?按要求作答。
（1）?将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（?D??）。
以常规的标准看，“凡尔赛”式的话语无疑是“不好好说话”的典型，然而在被群嘲之前，它的确是一种有效的自我表演、塑造、营销手段。在自媒体时代,???，???，???，???。
①?真实与仿象之间的界限正在消弭（直接结果：表演即“仿象”，泛滥则模糊真实与仿象）
②?表演性话语正越来越多地占领我们的嘴巴、耳朵、脑袋乃至整个生活（表现）
③?话语的质地变得浑浊而可疑（分不清真实与表演，话语就无清晰质地）
④随之而来的，是我们对世界的想象力正变得越发粗暴、单一、平面化（深层影响）
A.?④③②①????B.?②①④③????C.?①②③④????D.?②①③④
?
（2）下列选项中用语得体的一项是（??C?）
A.好友从千里之外捎来家乡特产，却之不恭，最后只好笑纳。
B.家父大人是否安康？多年不见，甚为牵挂，改日并登门看望。
C.拙作《易经补正》初成，惶恐投稿，望付梓，以就正于读者。
D.大作已拜读，收获颇多，惟几处有疑，特致函垂询，望赐教！
解题核心是区分谦辞（用于自身）和敬辞（用于对方）?，结合语境判断用语是否符合身份、场合的礼仪规范，具体分析如下：
A：不得体。“笑纳”是敬辞，用于请对方收下自己的礼物，此处是自己收下好友捎来的特产，用“笑纳”对象颠倒，应改为“收下”。
B：不得体。“家父”是谦辞，用于对别人称自己的父亲。此处是询问对方的父亲是否安康，应使用敬辞“令尊”。
C：得体。“拙作”是谦辞，用于称自己的作品，符合语境；“惶恐投稿”体现投稿时的谦逊态度；“就正”是敬辞，指请对方指正，符合希望读者对作品提出意见的语境。
D：不得体。“垂询”是敬辞，用于称对方（多指长辈、上级）对自己的询问，此处是自己向对方（作者）询问疑问，应改为“请教”。
?
（一）阅读下文，完成小题。（14分）
材料一：
民间游戏在人类文明进程中诞生和发展，并以生活的轻松化和情感的浓烈性传承人类文明。有学者认为在整个人类文化进程中都活跃着某种游戏因素，这种游戏因素产生了社会生活的很多重要形式。作为一种社交活动，游戏竞赛的精神比文化本身还要古老，并且像一种真正的酵母，贯注到生活的所有方面。从这个意义上说，民间游戏及其内含的诸多因素不但衍生出多样化的文化表达形式，而且是滋养人类文明生长的温床。
射箭、骑术等民间游戏源于早期社会人们生产和生活过程中的技艺，饮酒时的酒令、猜拳、字谜源于社会发展较为成熟时期的社交活动，民间普遍流行的迎故事、抬阁则与民众的信仰追求相关。民间游戏起源的多样化、发展形态的多元化与中华农耕文明相伴而生、相随而来，与中华各民族的生产生活紧密相连、同生共长。文明的发生有时并非劳动的结果，而是与民众的生活需要相关，如麻将，便是由明末盛行的马吊牌、纸牌演变而来。马吊牌、纸牌等娱乐游戏的核心主旨是“博弈”，与我国历史上的博戏一脉相承。博弈精神和竞技行为成为人们生活的需要，最终促使人们创造出了麻将这一新的表达载体。
民间游戏伴随每个人的成长，以个人的游戏经验作为出发点，通过与他人在游戏生活中交往形成“共在”，构成民间游戏生活共同体。“我”和“我们”按照民间游戏的共有规范在游戏世界中存在。从民间游戏的“小世界”描述中洞见社会生活“大世界”的智慧，从“我”的游戏活动出发，将“我”在游戏活动中的经验、身体感知和文化认知上升到宏大的社会问题，从而实现“我”和世界的交互关系。比如，很多人都玩过“翻花”游戏，“翻花”本质上是以游戏为载体的交流过程。我们通过翻出“风车”“织布机”“米筛”“五星”“螃蟹”“麻花”等不同图案来应对游戏的挑战，从而体现“我”对生活的理解、创造和希冀。所以，“翻花”翻出的既是民众的生活，也是“我”的生活。游戏者将“我”的图案设计融入集体游戏活动之中，也就通过“翻花”游戏将个人与社会、个人与自然的关系呈现出来。这些不仅是“我”理解游戏、参与游戏，也是“我”通过游戏通往人类共同的日常生活世界。民间游戏是集体享有的，集体的游戏活动是生活实践，是游戏知识生产，也是文明的赓续和创造。
民间游戏传递礼仪文明。礼仪制度是中华文明的重要内容，是规范各族人民生活秩序和心灵世界的重要传统，构成了中华民族物质文明与精神文明相协调的生活世界。中华礼仪文明离不开游戏。《史记·孔子世家》记载“孔子
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