2025 高中哲学导论孟子的性善论课件.pptxVIP

一、性善论的核心内涵：从“四端”到“扩充”的道德成长路径演讲人

性善论的核心内涵：从“四端”到“扩充”的道德成长路径01性善论的理论依据：从论辩到天道的哲学证成02性善论的现实启示：照亮青少年的道德成长之路03目录

2025高中哲学导论孟子的性善论课件

作为深耕中学哲学教育十余年的一线教师，我始终认为，引导高中生理解中国传统哲学的核心智慧，不仅是知识的传递，更是精神的启蒙。孟子的“性善论”作为儒家伦理思想的基石，既蕴含着对人性本质的深刻洞见，又与当代青少年的道德成长紧密相关。今天，我们将以“性善论”为核心，从内涵解析、理论依据、现实启示三个维度展开探讨，共同触摸古人的智慧，照亮当下的生活。

01性善论的核心内涵：从“四端”到“扩充”的道德成长路径

性善论的核心内涵：从“四端”到“扩充”的道德成长路径要理解孟子的性善论，首先需要明确其核心命题——“人性本善”。这里的“善”并非指人天生具备完善的道德，而是强调人内在拥有向善的“萌芽”，孟子称之为“四端”。这一观点突破了对人性的简单善恶判断，指向了动态的道德成长过程。

1“四端说”：人性中的善之萌芽《孟子公孙丑上》中，孟子用“今人乍见孺子将入于井”的经典案例，揭示了“恻隐之心”的普遍性：无论何人，看到幼儿即将坠井，都会本能地产生紧张、担忧，甚至不假思索地伸手救助。这种“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”的纯粹情感，正是“恻隐之心”的体现，孟子将其称为“仁之端”——仁的萌芽。

以此为起点，孟子进一步提出“四端”的完整体系：

恻隐之心，仁之端也：对他人苦难的共情，是仁爱品德的起点；

羞恶之心，义之端也：对自身不当行为的愧疚，是正义品德的根基；

辞让之心，礼之端也：对他人权益的尊重，是礼仪规范的源头；

是非之心，智之端也：对道德是非的判断，是智慧理性的萌芽。

1“四端说”：人性中的善之萌芽这“四端”如同种子，内在于每个人的心灵深处。去年讲授这部分时，班上有位学生曾疑惑：“如果人性本善，为什么有些人会做出恶行？”这个问题恰好引出了孟子性善论的第二个关键——“本心”与“放心”的辩证关系。

2“本心”与“放心”：善端的持守与流失孟子在《告子上》中指出：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”这里的“几希”指的正是“四端”这一区别于动物的道德本能，孟子称之为“本心”。但“本心”并非永远稳固，外界的诱惑、不良的环境，可能导致“放心”——即善端的流失。

例如，一个原本羞于说谎的学生，若长期处于“说谎能获利”的环境中，可能逐渐失去对说谎的羞耻感；一个曾对弱者抱有恻隐的人，若反复目睹冷漠的现实，可能逐渐麻木。孟子将这种现象称为“失其本心”（《告子上》）。但他同时强调，“放心”并非人性本恶，而是善端被遮蔽、被遗忘的结果。就像一棵幼苗被石块压着无法生长，并非幼苗本身不具备生命力。

3“扩充”：从萌芽到成熟的道德实践既然善端可能被遮蔽，如何让其生长为完善的品德？孟子给出的答案是“扩充”。他说：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”（《公孙丑上》）“扩充”不是外在的强制灌输，而是对内在善端的唤醒与滋养。

具体来说，“扩充”包含三个层面：

认知层面：通过反思觉察自己的善端。比如，当我们帮助同学后感到快乐，这是恻隐之心的显现；当我们因失信而不安，这是羞恶之心的提醒。

实践层面：通过具体行动强化善端。一次主动让座可能只是偶然，但多次践行“辞让”，就能养成礼貌的习惯；一次说实话或许需要勇气，但长期坚持“是非”判断，就能形成正直的品格。

3“扩充”：从萌芽到成熟的道德实践环境层面：借助社群的力量共同成长。孟子强调“居移气，养移体”（《尽心上》），良好的家庭、学校、社会环境，能为善端的生长提供阳光雨露。我曾带学生参与社区志愿服务，有位原本内向的学生在帮助独居老人后说：“原来付出比索取更让人安心。”这正是善端被唤醒、被扩充的生动体现。

02性善论的理论依据：从论辩到天道的哲学证成

性善论的理论依据：从论辩到天道的哲学证成孟子提出性善论并非空穴来风，而是在与同时代学者的论辩中，结合对人性、天道的深刻思考，构建起严密的理论体系。要真正理解性善论的力量，需要回到这些论辩现场，探寻其哲学根基。

1对告子“性无善无不善”的反驳战国时期，学者告子提出“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也”（《告子上》）。他认为人性如同白纸，善恶由后天环境决定。孟子对此进行了有力反驳：

首先，孟子指出告子混淆了“生之谓性”的生物性与“人之所以为人”的道德性。告子认为“食色，性也”，将人性等同于生物本能；但孟子强调，人与动物的本质区别在于“有仁义礼智”（《离娄下》），这种道德属性才是人性的核心。就像水“无分于东西”，但“水信无分于东西，