2025 高中哲学导论墨家的兼爱非攻思想课件.pptxVIP

一、溯源：墨家思想诞生的时代土壤演讲人

溯源：墨家思想诞生的时代土壤01对话：在诸子争鸣中定位墨家思想02解码：“兼爱非攻”的理论体系03传承：“兼爱非攻”的现代意义04目录

2025高中哲学导论墨家的兼爱非攻思想课件

各位同学：

今天我们要共同走进中国哲学史上一个独特而深刻的思想体系——墨家的“兼爱非攻”思想。作为先秦诸子百家中与儒家并称“显学”的学派，墨家以其鲜明的平民立场、严谨的逻辑思维和强烈的实践精神，为我们留下了跨越千年的智慧遗产。在开始正式学习前，我想先分享一个自己的经历：去年带领学生参观湖北省博物馆时，我们在“曾侯乙墓”展区看到了大量战国时期的青铜兵器，剑戈上的斑斑锈迹让孩子们突然安静下来。有位同学轻声问：“老师，古人难道不讨厌战争吗？”这个问题像一把钥匙，打开了我们对“和平”与“爱的方式”的追问——而墨家的“兼爱非攻”，正是先哲们对这一追问最有力的回应。

01溯源：墨家思想诞生的时代土壤

溯源：墨家思想诞生的时代土壤要理解“兼爱非攻”，首先需要回到它诞生的历史现场。战国初期（约公元前5世纪），中国社会正经历“礼崩乐坏”的剧烈转型：周王室权威衰落，诸侯争霸战争频发，《史记》记载“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二”；与此同时，手工业者、小生产者等“庶民阶层”逐渐崛起，他们渴望摆脱“强劫弱、众暴寡”的生存困境，却缺乏系统的思想代言。

1社会矛盾的激化：从“亲亲”到“交别”的现实困境当时的主流思想是儒家倡导的“仁爱”，强调“爱有差等”——从血缘亲情出发，由近及远推己及人。这种思想虽符合宗法社会的伦理结构，但在实践中却衍生出严重问题：贵族以“亲亲”为名垄断资源，诸侯以“尊尊”为号发动战争，普通百姓则因“非我族类”被排除在“爱”的范围之外。墨子在《兼爱中》痛陈时弊：“今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国；今家主独知爱其家，不爱人之家，是以不惮举其家以伐人之家；今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。”这种“交相恶”（互相憎恶）的社会现实，正是墨家思想的直接批判对象。

2墨家学派的立场：“农与工肆之人”的代言人墨子（名翟，约前476-前390）本人出身低微，《墨子贵义》记载他“上无君上之事，下无耕农之难”，可能曾是技艺精湛的工匠（传说他能造“木鸢”飞天，与公输班比巧）。这种身份让他更能体会底层民众的苦难：“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”（《非乐上》）。因此，墨家学派的成员多为手工业者、小商人，他们以“赴汤蹈火，死不旋踵”的精神践行理想，形成了中国历史上首个有严密组织的“民间思想团体”——这与儒家“士”阶层的精英立场、道家“隐者”的避世态度，形成了鲜明对比。

过渡：当我们站在2500年后回望，会发现墨家的“兼爱非攻”绝非空泛的道德呼吁，而是针对时代痛点的“诊断书”与“处方笺”。接下来，我们需要深入解析这一思想的核心内涵。

02解码：“兼爱非攻”的理论体系

解码：“兼爱非攻”的理论体系墨家思想以“兼爱”为核心，以“非攻”为实践纲领，二者互为表里，共同构建了一套逻辑自洽的价值体系。正如《墨子兼爱下》所言：“兼爱者，天下之大利也；非攻者，兼爱之显用也。”

1兼爱：打破“差等”的平等之爱“兼爱”的“兼”，在古汉语中是“整体、全部”的意思，与“别”（区别、差异）相对。墨子提出“兼以易别”（用整体的爱取代有差别的爱），其内涵可从三方面理解：

1兼爱：打破“差等”的平等之爱1.1爱无等差：超越血缘与阶层的普遍性儒家的“仁爱”以“孝悌”为起点，强调“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，本质是“推己及人”的扩展；而墨家的“兼爱”则要求“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”（《兼爱中》）。这种爱不是从“我”出发的等差递推，而是将他人与自我、他族与本族置于完全平等的地位。举个简单的例子：如果邻居家的孩子和自己的孩子同时落水，儒家可能优先救自己的孩子（符合“亲亲”伦理），而墨家则主张同等用力救援——因为“爱人若爱其身”（《兼爱上》）。

1兼爱：打破“差等”的平等之爱1.2交相利：爱与利的辩证统一墨家反对空谈道德，强调“兼相爱”必须与“交相利”结合。墨子说：“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”（《兼爱中》）这里的“利”不是狭义的物质利益，而是广义的“互利”——既包括满足生存需求（如“饥则食之，寒则衣之”），也包括精神层面的尊重（如“强不执弱，众不劫寡”）。这种“爱利合一”的思想，打破了儒家“重义轻利”的二元对立，更贴近普通人的现实生活。

1兼爱：打破“差等”的平等之爱1.3天志与明鬼：超越性的价值支撑为了论证“兼爱”的合理性，墨子提出“天志”（上天的意志）作为终极依据。他认为“天”是“兼爱天下之百姓”的，“天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼”（《法仪》）。此外