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2025年西藏大学考研试题及答案

一、名词解释（每题5分，共20分）

1.吐蕃金石文献

吐蕃时期（7-9世纪）以金属、石材为载体的文字记录，主要包括碑铭、盟誓文、纪功碑等。代表性文献如大昭寺前的唐蕃会盟碑（823年立），碑文以汉藏两种文字镌刻唐穆宗与吐蕃赞普可黎可足的会盟内容；山南桑耶寺的兴佛证盟碑（779年立），记录赤松德赞兴佛的誓约。这类文献是研究吐蕃政治制度、宗教政策、汉藏关系的第一手材料，其文字兼具古藏语早期特征与梵文借词，对藏语历史语言学研究具有重要价值。

2.《格萨尔王传》

藏族民间口头传承的英雄史诗，被誉为“东方的荷马史诗”。现存篇幅超过120万行，通过“仲肯”（说唱艺人）以散文与韵文结合的方式传播。史诗以岭国英雄格萨尔王降妖伏魔、安定三界为主线，融合神话、历史与民间传说，涵盖藏族古代社会的军事、宗教、民俗等多方面内容。其语言保留了大量古藏语词汇与方言特征，部分章节与敦煌藏文写卷（如P.T.1287号《赞普传记》）存在文本关联，是研究藏族古代文化的“活化石”。

3.卫藏方言

藏语三大方言之一（另为康方言、安多方言），主要分布于西藏自治区的拉萨、日喀则、山南等卫藏地区。语音上，卫藏方言保留了古藏语的部分复辅音（如/kl-/、/br-/），但浊辅音已清化（如浊塞音[b-]、[d-]变为送气清音[p?-]、[t?-]）；语法上，存在严格的敬语系统（分为普通语、敬语、最敬语三级）；词汇中吸收了大量梵语、汉语借词（如“寺庙”藏语为“衮巴”，源自梵语“g?ha”）。拉萨话作为卫藏方言的代表，是现代藏语书面语的基础。

4.《仓央嘉措情歌》

17世纪藏传佛教格鲁派六世达赖喇嘛仓央嘉措创作的抒情诗集，现存约66首。内容突破宗教诗歌的刻板模式，以“未嫁少女”“流浪少年”等世俗视角，表达对自由爱情的向往与宗教清规的矛盾（如“第一最好不相见，如此便可不相恋”）。艺术上善用比兴手法（如以“山上的仙鹤”喻指无法长相厮守的爱人），语言融合藏语口语与民歌“谐体”风格，既具文学性又易传唱。其传播突破宗教界，成为藏族民间文学的经典，现代译本（如于道泉、曾缄译本）推动了汉藏文化互鉴。

二、简答题（每题15分，共60分）

1.简述西藏古代文学的发展脉络及其阶段性特征。

西藏古代文学可分为四个阶段：（1）史前至吐蕃王朝建立前（7世纪前）：以口头文学为主，包括神话（如《斯巴宰牛歌》解释世界起源）、歌谣（如劳动号子《打阿嘎歌》）、传说（如“猴子变人”创世传说），体现原始信仰与集体创作特征。（2）吐蕃时期（7-9世纪）：书面文学兴起，以碑铭文学（如《唐蕃会盟碑》铭文）、译经文学（如《丹珠尔》《甘珠尔》中的文学性译经）、赞普传记（敦煌藏文写卷P.T.1287）为代表，语言上融合古藏语与梵文语法，主题多与政治、宗教相关。（3）分裂时期至萨迦时期（10-14世纪）：宗教文学繁荣，出现高僧传记（如《米拉日巴传》）、道歌（如《冈波巴道歌》）、劝善故事（如《喻法宝聚》），文学与藏传佛教各派教义深度结合，语言趋向口语化。（4）帕竹至甘丹颇章时期（14-18世纪）：古典文学成熟，包括小说雏形（如《郑宛达瓦》）、诗歌（如《仓央嘉措情歌》）、历史文学（如《贤者喜宴》），主题扩展至世俗生活与民族关系，艺术手法吸收汉地文学技巧（如叙事结构的起承转合）。

2.分析藏语方言分区的主要依据及其差异表现。

藏语方言分区的主要依据是语音、词汇、语法的系统性差异，核心标准为语音特征。（1）卫藏方言：分布于西藏中南部，以拉萨话为代表。语音上，浊辅音清化（如古藏语浊音[b-]读[p?-]），保留鼻冠音（如/?d-/读[nd-]）；语法上，存在敬语范畴（如“吃”的普通式“藏”、敬语“索”）；词汇中梵语借词比例较高（如“智慧”藏语“耶协”源自梵语“j?āna”）。（2）康方言：分布于四川甘孜、云南迪庆等地，以昌都话为代表。语音上，保留浊辅音（如[b-]、[d-]），复辅音简化（如/gr-/,/bl-/合并为[r-],[l-]）；语法上，敬语系统较简单；词汇中汉语借词更多（如“商店”藏语“卡帕”源自汉语“店铺”）。（3）安多方言：分布于甘肃甘南、青海藏区，以夏河话为代表。语音上，无声调（区别于卫藏、康方言的声调系统），保留完整的浊辅音（如[b-]、[d-]）；语法上，名词复数标记“拉”使用频繁（如“书”为“的”，“书们”为“的拉”）；词汇中突厥语借词较明显（如“帐篷”藏语“吾玛”源自突厥语“üme”）。三方言的差异反映了藏区不同历史时期的民族交流（如卫藏受印度佛教影响深，安多受北方游牧民族影响大）。

3.试述《仓央嘉措情歌》的艺术特色及其文化意义。

艺术特色：（1）主题矛盾性：将宗教修行的“出世”与世俗情感的“入世”并置（如“住进布达拉宫，我是雪域最大的王；流浪