古典诗歌中直接抒情与无理而妙美学探讨.pdfVIP

第八单元检测卷

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，17分)

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一意境之美，并不是古典诗歌的全部精华所在。《出塞(其一)》，之

所以引起争议，就是因为它的后面两句，把豪情直截了当地抒发出来了。意境最忌直接

抒发，一旦直接抒发出来，把话说明了，意境就消解了，或者转化为另一种境界了。这是我

国古典诗歌的另一种境界，至今我国的诗学还没有给它一个命名，使之成为一种范畴，

它不以意境的含蓄隽永、不着一字尽得为特点，它的特点不是意境式的，而是，其想

象如天马行空，不可羁勒。关键在于其直接抒发的与理性拉开了距离，17世纪的诗话

家将之总结为“无理而妙”。

诗中直接抒发的杰作也比比皆是。但是，直接抒发容易流于直白，也就是流于“议

论”。“但使龙城飞将在，不教阴山”之所以引起争议，就是因为其多少有点

抽象。但是，并不是所有类似议论的诗句都是命中注定流于抽象的，如的“弃我去者昨

日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧”，又如的“在天愿作比翼鸟，在地愿为连

理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，等等。我国古典诗话曾经把这个问题提到理论

上来总结，最早是清代在《载酒园诗话》卷一中说：“诗又有以无理而妙者，如‘早

知潮有信，嫁与弄潮儿’，此可以理求乎？然自是为语。至如义山‘八骏日行三，

何事不重来’(《瑶池》)，则又无理之理，要进一层。总之诗不可执一而论。”这里

说的“无理而妙”，“理”是与人情对立的，与一般的、事理之“理”有根本的不同，主

要是与情相对立的“实用理性”。

读奉益《江南词》中的“嫁得瞿塘贾，朝朝误期。早知潮有信，嫁

与弄潮儿”，以为其好处是“荒唐之想，写怨情却真切”，“翻得奇，又是至理”，就隐约提出

了理论上的“情”与“理”的关系：于情“真切”，乃为“至理”，但又是“荒唐”之想；“无

理而妙”，通常的“理”，才是“妙语”，结论是“无理之理”。从一方面来看，是“荒唐”

的，是“无理”的；从另一方面来看，又是有理的，不但有理，而且是“妙理”，很生动。

关键是这里的“理”是唐诗的“理”，和宋人诗话所谓“理”不是一回事。宋人的理是抽象

教条之理，而这里的“理”是人情，和一般的理性不同。它不是直接的“理”，而是一种间

接的“理”。间接是通过一种什么东西达到理的呢？徐增在《而庵说唐诗》中说：“此诗只作

得一个‘信’字……要知此不是悔嫁瞿唐贾，也不是悔不嫁弄潮儿，是恨‘朝朝误期’耳。”

意为不是真正要船夫，而是表达一个“恨”字，恨什么呢？无“信”，就是没有一个准

确的期限，造成了“朝朝误期”。这就是说，这里讲的并不完全是“理”，而是一种“情”。

从“情”来说，这个“恨”也是有一定道理的。不过这不是通常的理，可以说是“情理”。

其境界不是一般的“意境”，而是“情理境”。(摘编自孙绍振《意境的“情景交融”和直接

抒情的“无理而妙”》)

材料二清代词论家总结前人创作经验，提出了“无理而妙”的理论。而后，

对“无理而妙”的论述很多，其中不乏真知灼见，但这些论述多囿于典型范例的罗列与介绍，

缺乏从理论的高度俯瞰其审美内蕴，仍然局限于所论及的古典诗词范围。上，

“无理而妙”概括了一个较为普遍的文艺美学规律、它既见诸诗词，也存在于、戏剧、

绘画、雕塑等部类。

文学的逻辑是“无理而妙”的摇篮。是审美心理的重要特征，它贯穿于文

学活动之中。文学不仅再现现实，而且也表现主体。有时，作家要表现出典型环境中的

典型，这种，密度大，浓重而强烈，常取反常的形式出现。在这种情况下，创作主

体要遵循逻辑，就不生活逻辑。形神兼备固然是好，但二者若不可得兼，则弃

形似而取神似，虽无理却有情。在接受主体一方，由于逻辑压倒了生活逻辑，感情的满

足压倒了对“无理”的排斥，从而与创作主体和文学作品形成