现当代文学西论著笔记心灵探寻.pdfVIP

《心灵的探寻》

“于一切眼中看见无所有”，《墓碣文》里的这句话是被很多人视为“虚无主义”的。但

自己却有更明确的说明：“在者的眼里，已往和目前的东西是全等于无物的”。

写的《文化偏至论》等一系列，可谓世纪的书。文章

劈头第一句是：“既以自尊大昭闻天下，善诋谋者，或谓之顽固；且将抱守残阙，以底于灭

亡”。接着是对民族心理中顽固的自大病产生的社会、、文化、地理背景所作的详尽明

确的分析：长期的自我封闭，使自“”以来即处于“屹然出而无校雠”的状

态，“宴安日久，苓落以胎，迫拶不来，上征亦辍，使人茶，使人屯，其极为见善而不思式”，

逐渐形成了以民族自大狂为的文化心理。其具体表现形态，首先是盲目的自满，自我感

觉始终良好；以后把它概括为“十景病”（点心十样锦）一切都“十全十美”，之至，

“无问题，无，无不平，也就无解决，无，无反抗”，即使“不满于现在”，也是“神往于

三百年前的太平盛世”，“活人”受着“死鬼”的牵制，“现在”和“将来”的任何新的生机都被

“过去”扼杀，过去型的时间观、过去式思维方式、

过去式生活方式形成了过去式封闭性内向循环，表现了一个衰老民族的虚弱与没有前途。民族

自大病乃是一种不可救药的浮肿病，正像所说，一旦遇到异质文化体系－西方文化的冲击，

“一施吹拂，块然踣億”。

以满足现状与崇尚过去（）为主要特征的民族自大心理，严重地着民族的

与。、扫荡即是否定，首先是对过去（）与现状的彻底否定，以根本打破

民族自大的心理；正是在这个意义上提出了“在者的眼里，已往和目前的东西

是全等于无物”题的。

呼唤着一批“轨道的破坏者”，是摧毁旧世界的“恶魔”，是在自己旗帜上等着否

定”两个大字的叛逆的一代。这一代人“从旧垒中来，情形看得较为分明，反戈一击，易制

强敌的死命”，他们在否定旧社会与旧文化的同时，也在否定着自己。他们是为新世纪的

新思想所的“死火”，决心与旧同坠于冰谷之中。正像有的研究者已经的那样，

是“一位对的传统文明，对旧现存的一切，对他自己都自觉地无情地进行，予以

否定的思想家”。

显然于此深有共鸣；“怀疑主义”本质上是对主义、愚昧主义的，对

“廉价的信仰”、“”等传统文化性格的：正是要从这里出发，开始他的战斗。难怪

尼采“重新估定一切价值”的思想，时期在中引起如此反响：或赞其

“肆其叛逆而不惮”，或欢呼其“扫荡了一切古来传习的信条，把向来所认为绝对真理的，根本

动摇”，或称颂其为“欺神灭像”的“学说的匪徒”：世纪东方民族思想解放的

要求竟然在德意志哲学家的“超人哲学”里找到了喷发口。

说到底，这里存在着两种不同的思维模式与文化心理结构。在他的《试谈的

智慧》里曾经：以中庸之道为的古代辩证法思想“由于强调社会的稳定、人际

的和谐，它们又是互补的辩证法，而不是否定的辩证法。它的重点在揭示对立项双方的补充、渗透

和推移以取得事物或系统的动态平衡和相对稳定，而不在强调概念或事物的成毁或不

可相容”。诚然，中庸主义的思想模式，以及与之相应的强调平和、和谐、稳定的文化心理结

构，在一定的条件下，例如处于量变过程中的和平、稳定发展阶段，有它或一程度

的合理性；但是，它企图抹平事物的对立、，回避对旧事物的否定，以及的斗

争与转化，具有显然的保守性。

这里，已经涉及到一个更加重要的问题：“否定”（破坏）与“肯定”（创造）的辩证关系。

正是如此：恰恰是怀疑主义的否定的思维使得以真正从过去式的思维方式中出

来，根本打破了前述过去式封闭内向循环。从总体上否定了过去与现存的社会制度、

文化系统，“于一切眼中看见无所有”，他就最度地卸去了沉重的包袱，在最大可能

范围内，获得了创造的相对自由。他在总体上否定了旧时代建立的思想文化系统，又在自己

开创的新系统学地汲取了旧思想文化