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《民法典》中公序良俗的价值理念研究文献综述

广义上的公序良俗的精神内核与价值理念贯穿整个民法体系，一些确定性高

的类型便以具体规则的形式固定下来，可直接予以适用，对此类规则的适用无研

究必要，但可从中提纯出相关的公序良俗价值理念，构建公序良俗的法秩序体系，

对于出现新类型案件可以类推解释。对一些尚且还存模糊认识的社会观念则回归

义的背俗无效条款或一般概括条款进行裁判说理。本节内容便是梳理公序良俗

（广义上）在《民法典》秩序中的价值理念，为适用公序良俗裁判说理时提供填

充说理材料。

以下主要选取我国《民法典》中一些典型的“公序良俗〃特征条款，从立法

视角呈现当下公序良俗的时代面貌，有助于从客观上了解公序良俗的形象特征。

在将来面对新类型公序良俗案件时能从这些具体规定中予以合理类推适用。

《民法典》第8条1是公序良俗原则的基本规定，具有宣示指引等价值。也

不难发现目前已经正式用“公序良俗〃取代了以往的“社会公共利益〃表述，笔

者认为二者并无本质差别，甚至前者的范畴更广，还有一般道德情感的范畴。

《民法典》第153条2是公序良俗原则的核心条款，体现其适用的被动特性，

公序良俗作为一个社会秩序与价值的“守护者”，对触及公序良俗的时代新类型

案件和法律适用模糊案件发挥补漏作用，给权威的司法裁判秩序兜底。

《民法典》第184条3是公序良俗之积极适用体现，规定紧急救助人不承担

民事责任体现了中华民族助人为乐的优良传统,有助于弘扬社会主义核心价值观。

第185条坝U是公序良俗之消极适用体现，不得侵害英烈之人格利益体现的是一

种对民族尊严、国民爱国情感的守护，而非行为人与英烈个人之间的关系。

此处需要简要说明公序良俗的积极适用与消极适用，笔者认为义的公序良

俗原则仅指消极适用层面，即法律行为不得违背公序良俗这条底线，是一种被动

的激活；而积极适用是立法者无形的将公序良俗基本理念融入法律条文中，积极

《中华人民共和国民法典》第8条：“民事主体从事民事活动，不得违反法律，不得违背公序良俗。”

2《中华人民共和国民法典》第153条第2款：“违背公序良俗的民事法律行为无效。”

3《中华人民共和国民法典》第184条：“因自愿实施紧急救助行为造成受助人损害的，救助人不承担民事

责任。”

4《中华人民共和国民法典》第185条：“侵害英雄烈士等的姓名、肖像、名誉、荣誉，损害社会公共利益

的，应当承担民事责任。”

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地促进社会的健康和谐发展，例如新增的居住权5便是对老有所依、老有所住的

家庭和谐关系的能动调节，积极适用在司法裁判中还表现为“某行为符合公序良

俗……认可其行为效力气

《民法典》第994条6既是对死者人格利益进行保护，也是对亲属家庭情感

的精神利益保障，更是对死者为大、入土为安等中华优良传统风俗的维护，其背

后是对社会秩序的维稳。《民法典》第1007条7禁止人体买卖的规定也是将传统

公序良俗以具体规则予以确定。

《民法典》第1008条与1009条8是关于人体医学伦理的新规定，之前贺建

奎对人体受精卵进行基因编辑，将导致生殖细胞的基因发生变化，若遗传给下一

代，代代相传，后果不堪设想。°人非造物主，人之理性有限，不能已当下认知

作出将来无法弥补的行为。人是目的，不能作为手段。《民法典》对医学伦理进

行管控正是对新类型的公序良俗进行及时地具体化表现，对今后新类型法律漏洞

具有典型示范意义。

《民法典》第1015条对自然人选取姓氏作了不得违背公序良俗的规定，典

型案例便是“北雁云依案〃1°,在该指导性案例中法官紧扣社会管理秩序与中华

传统文化和伦理观念，对姓氏的公序良俗问题进行了充分说理，可谓相关案例之

典范，值得细细品味。

《民法典》在第1043条U对婚姻家庭关系作出价值宣示意义的倡导性规定、

第1251条12倡导饲养动物应尊重社会公德。这些倡导性的规定体现了公序良俗

的价值指引功能。

《中华人民共和国民法典》第366条：“居住权人有权按照合同约定，对他人的住宅享有占有、使用的用

益物权，以满足生活居住的需要。”

6《中华人民共和国民法典》第994条：“死者的姓名、肖像、名誉、荣誉、隐私、遗体等受到侵害的，其

配偶、子女、父母有权依法请求行为人承担民事责任；死者