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哲学科研项目试题及答案

一、名词解释（每题5分，共20分）

1.白板说

2.性三品说

3.二律背反

4.他者（Autre）

二、简答题（每题10分，共40分）

1.亚里士多德“四因说”的核心内容及其在形而上学中的意义。

2.王阳明“心即理”命题的哲学内涵及其对程朱理学的突破。

3.康德“定言命令”（CategoricalImperative）的三种表述形式及其伦理指向。

4.庄子“齐物论”中“以明”方法的认识论意义。

三、论述题（每题20分，共40分）

1.比较休谟与康德对因果关系的不同处理，分析二者在认识论上的分野与哲学史意义。

2.结合张载《正蒙·太和篇》“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”，论述其“太虚即气”本体论的理论特征及其对佛道二教的回应。

四、材料分析题（50分）

阅读以下材料并回答问题：

“技术的本质也不只是人所利用的工具；技术的本质乃是一种解蔽方式（aletheuein）。……现代技术的本质是座架（Gestell）。座架意味着对那种摆置（Stellen）的聚集，这种摆置摆置着人，也即促逼着人，使人以订造（Bestellen）的方式把现实事物作为持存物（Bestand）来解蔽。”（海德格尔《技术的追问》）

问题：

（1）如何理解海德格尔所说的“技术的本质是座架”？结合文本分析“座架”（Gestell）与“解蔽”（aletheuein）的关系。（20分）

（2）联系当代人工智能、基因编辑等技术实践，谈谈海德格尔的技术批判对理解现代技术危机的启示。（30分）

答案

一、名词解释

1.白板说：英国经验主义哲学家洛克在《人类理解论》中提出的认识论命题。洛克反对笛卡尔的“天赋观念论”，认为人的心灵最初如同“白板”（tabularasa），没有任何先天的观念或原则；一切知识均源于后天的经验，包括外部感官对事物的“感觉”（sensation）和内部对心灵活动的“反省”（reflection）。这一理论强调经验是知识的唯一来源，为经验主义认识论奠定了基础，同时批判了理性主义的先验论倾向。

2.性三品说：中国古代人性论的重要学说，由董仲舒初步提出，经韩愈系统化。其核心观点是将人性分为上、中、下三品：上品之性“纯善”，为圣人之性；中品之性“可善可恶”，为普通人之性；下品之性“纯恶”，为小人之性。董仲舒结合阴阳五行说，认为上品性“仁气多，故有善质”，下品性“贪气多，故有恶质”；韩愈则强调“性”由“仁、义、礼、智、信”五德构成，“情”由“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”七情构成，上品性“主于一而行于四”，下品性“反于一而悖于四”。该学说试图调和孟子“性善论”与荀子“性恶论”的矛盾，为儒家伦理等级秩序提供人性论依据。

3.二律背反：康德在《纯粹理性批判》“先验辩证论”中提出的概念，指人类理性在试图超越经验界限、追求“物自体”知识时，必然产生的相互矛盾但各自成立的命题。康德列举了四组二律背反：（1）世界在时间空间上有限/无限；（2）世界由单一不可分的部分构成/一切皆可分；（3）世界存在自由因果性/一切皆自然因果；（4）世界有绝对必然存在者/无绝对必然存在者。二律背反的出现表明，理性试图用“先验范畴”把握超验对象（如宇宙整体、自由、上帝）时会陷入矛盾，从而证明人类知识仅限于“现象界”，“物自体”不可知，为实践理性（道德领域）留下空间。

4.他者（Autre）：后结构主义与存在主义哲学的核心概念，指与“自我”（Soi）相对的异质性存在。在列维纳斯哲学中，“他者”是绝对的异质性，超越了自我的同一化把握，表现为“面孔”（visage）的伦理召唤，要求自我承担无限的责任，突破了传统存在论中“自我中心”的主体观；在拉康精神分析理论中，“他者”分为“大他者”（Autre）与“小他者”（autre），前者指象征秩序（语言、法律、文化）的权威，后者指镜像阶段的对象他者，主体通过认同“他者”建构自身，但始终处于“他者欲望的欲望”中，揭示了主体的非自足性。“他者”概念挑战了传统哲学中“自我”的先验自明性，强调关系性与差异性。

二、简答题

1.亚里士多德“四因说”的核心内容及其在形而上学中的意义：

亚里士多德在《物理学》中提出“四因说”，认为事物提供与存在的原因包括：（1）质料因（hule）：构成事物的原始材料，如铜是雕像的质料；（2）形式因（eidos）：事物的本质或结构，如雕像的形状；（3）动力因（kinesis）：推动质料获得形式的外部力量，如雕刻家的技艺；（4）目的因（telos）：事物提供的目的，如雕像的完成是为了审美或纪念。四因中，形式因与目的因往往统一（如人的形式即其目的——实