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2025年哲学家康德考试题及答案

一、名词解释（每题5分，共25分）

1.物自体（Dingansich）

康德哲学中与“现象”（Erscheinung）相对的核心概念，指独立于人类认识能力之外的自在存在。物自体并非经验对象，无法被感性直观直接把握，也不能通过知性范畴进行规定。康德强调，人类知识仅限于现象界，物自体作为认识的界限，既保证了现象的客观来源（作为感性刺激的原因），又防止了形而上学对超验领域的僭越。物自体的不可知论为实践理性（道德、信仰）保留了空间，构成批判哲学“限制知识，为信仰留地盘”的关键环节。

2.先验统觉（transzendentaleApperzeption）

康德在《纯粹理性批判》“先验分析论”中提出的概念，指意识的本源统一性。作为知性的最高原则，先验统觉并非经验性的自我意识（如内感官中的心理状态），而是一切知识得以可能的先天条件。其核心功能是通过“我思”（Ichdenke）伴随所有表象，将杂多的感性材料综合为统一的对象意识。康德认为，只有通过先验统觉的综合统一性，范畴对经验的客观有效性才能得以保证，因此它是“人类知识整个范围里的最高原理”（B135）。

3.二律背反（Antinomie）

康德在“先验辩证论”中揭示的理性自身的矛盾，指当理性试图超越经验界限、对“世界整体”进行形而上学判断时，会同时得出两个相互对立但看似都能自圆其说的命题。康德提出四组二律背反：（1）世界在时间空间上有限/无限；（2）世界由单纯部分构成/一切皆复合；（3）世界有自由因果性/一切皆自然因果；（4）世界有绝对必然存在者/无绝对必然存在者。二律背反的揭示旨在证明，理性对超验对象的认识必然陷入矛盾，从而否定传统形而上学的可能性，同时为实践理性的自由概念（如第三组二律背反的“先验自由”）提供消极的辩护。

4.绝对命令（kategorischerImperativ）

康德在《道德形而上学奠基》中提出的道德法则的最高形式，指不依赖任何经验目的、仅以自身为根据的实践原则。与“假言命令”（以特定目的为条件，如“若想致富，应努力工作”）不同，绝对命令要求行为准则必须同时成为普遍立法的原则（“要只按照你同时能够愿意它成为一条普遍法则的那个准则去行动”）。其核心是强调道德的自律性——理性存在者既是法则的服从者，又是法则的立法者。康德通过三种变形公式（普遍法则公式、人性目的公式、自律公式）进一步阐释绝对命令的实践内涵，最终指向“目的王国”的理想。

5.反思性判断力（reflektierendeUrteilskraft）

康德在《判断力批判》中提出的概念，与“规定性判断力”（bestimmendeUrteilskraft）相对。规定性判断力是将普遍法则应用于具体经验的能力（如“所有天鹅是白的，这只鸟是天鹅，故这只鸟是白的”），而反思性判断力则是从特殊的经验对象出发，反向寻求其可能的普遍性原则。康德认为，反思性判断力在审美判断（如“这朵花是美的”）和目的论判断（如“自然有机体具有合目的性”）中发挥作用，其先天原则是“自然的合目的性”——即假定自然对我们的认识能力具有适应性。这一能力通过连接知性（认识）与理性（道德），成为沟通理论哲学与实践哲学的桥梁。

二、简答题（每题10分，共40分）

1.简述康德对休谟因果问题的回应。

休谟通过经验论将因果关系归结为“习惯性联想”，否定其必然性与客观性，这对科学知识的普遍有效性构成威胁。康德的回应分为三步：（1）区分“先天”与“经验”：因果性并非来自经验归纳，而是知性的先天范畴；（2）论证范畴的客观有效性：通过“先验演绎”证明，因果范畴作为知性的先天形式，是一切可能经验（即现象界）的构成条件——只有通过因果范畴，杂多的感性材料才能被综合为具有必然联系的经验对象；（3）限定因果性的适用范围：因果范畴仅适用于现象界，不能用于物自体或超验对象（如上帝、自由）。康德由此既保留了因果关系在经验领域的必然性（为自然科学奠基），又为自由、道德等超验领域留出空间，实现了对休谟怀疑论的“哥白尼式革命”。

2.分析《实践理性批判》中“自由”与“道德法则”的关系。

康德认为，自由与道德法则是“交互限定”的关系：（1）自由是道德法则的存在根据。道德法则要求行为出于义务而非偏好，这预设了意志能够独立于自然因果律（即“消极自由”）并自我立法（即“积极自由”）。若意志受自然因果支配，则无法承担道德责任；（2）道德法则是自由的认识根据。自由作为物自体领域的理念，无法通过理论理性认识，但实践理性通过“理性的事实”（即道德法则的直接呈现）确证了自由的实在性——“道德法则首先向我们揭示了自由概念”（《实践理性批判》）。简言之，自由是道德法则的可能性条件，道德法则是自由的现实性证明，二者共同构成实践