《将苑（心书）》（原文与译文对照）诸葛亮 著.pdfVIP

《将苑（心书）》

三国•诸葛亮

《将苑》，三国时期诸葛亮所创作，又称《心书》，是中国古代一部专门讨论为

将之道的军事著作。宋代称将苑，而明代始称《心书》，但无论《将苑》还是《心

书》，既不见陈寿之目，亦不见隋唐史志，而始见于宋《遂初堂书目》，题《诸

葛亮将苑》。明人编诸葛亮集时才收入其中。所以姚继恒《古今伪书考》及《四

库全书总目提要》皆判断其为伪书。顾实在《重考古今伪书考》中进一步说；“《蜀

志·诸葛亮传》详列著作于后，初无是书之名，隋唐诸《志》，宋人书目亦俱不

载之，故是书最为晚出。自《兵权》以纥《北狄》，凡五十篇，篇幅均不甚长，

即可知其窘于才矣。

《将苑》是中国古代一部专门讨论为将之道的军事著作，又称《诸葛亮将苑》、

《武侯将苑》、《心书》、《武侯心书》、《新书》、《武侯新书》等。此书宋

代称《将苑》，明代始改称《心书》，如《经籍志》；或《新书》，如陶宗仪《说

郛》；也有称《将苑》的，如《百川书志》。《汉魏丛书》虽于书名题作《心书》，

而篇章标题中间有《新书》字样。现存版本中，这几种称谓都有，核其内容，虽

有所差别，但基本上是一致的，是同书异名。《将苑》最早见于宋尤袤《遂初堂

书目》，题作《诸葛亮将苑》，明代编的诸葛亮文集中也予以收录。清姚际恒《古

今伪书考》和纪昀《四库全书总目提要》认为是后人伪托之作。从书中内容大多

采自兵、史诸书和隋、唐不同著录来推断，不象诸葛亮亲著，但其中许多思想与

诸葛亮的军事思想相一致。

原文与译文对照

●卷一

○兵权

夫兵权者，是三军之司命，主将之威势。将能执兵之权，操兵之势而临群下，

譬如猛虎，加之羽翼而翱翔四海，随所遇而施之。若将失权，不操其势，亦如

鱼龙脱于江湖，欲求游洋之势，奔涛戏浪，何可得也。

【译文】

所谓兵权，就是将帅统率三军的权力，它是将帅建立自己的威信的关键。将帅掌

握了兵权，就抓住了统领军队的要点，好象一只猛虎，插上了双翼一般，不仅有

威势而且能翱翔四海，遇到任何情况都能灵活应变，占据主动。反之，将帅如果

失去了这个权力，不能指挥军队，就好象鱼、龙离开了江湖，想要求得在海洋中

遨游的自由，在浪涛中奔驰嬉戏，也是不可能的。

○逐恶

夫军国之弊，有五害焉：一曰结党相连，毁谮贤良；二曰侈其衣服，异其冠带；

三曰虚夸妖术，诡言神道；四曰专察是非，私以动众；五曰伺候得失，阴结敌

人。此所谓奸伪悖德之人，可远而不可亲也。

【译文】

不论是治军还是理国，有五种人需要对之注意，他们是国家、军队混乱的祸患。

这五种人是：私结朋党，搞小团体，专爱讥毁、打击有才德的人；在衣服上奢侈、

浪费、穿戴与众不同的帽子、服饰、虚荣心重、哗众取宠的人；不切实际地夸大

盅感民众人，制造谣言欺诈视听的人；专门搬弄是非，为了自己的私利而兴师动

众的人；非常在意自己的个人得失，暗中与敌人勾结在一起的人。这五种虚伪奸

诈、德行败坏的小人，对他们只能远离而不可亲近。

○知人性

夫知人之性，莫难察焉。美恶既殊，情貌不一，有温良而为诈者，有外恭而内

欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰问之以是

非而观其志，二曰穷之以辞辩而观其变，三曰咨之以计谋而观其识，四曰告之

以祸难而观其勇，五曰醉之以酒而观其性，六曰临之以利而观其廉，七曰期之

以事而观其信。

【译文】

世界上没有比真正地了解一个人的本性还要困难的事情。每个人的善、恶程度不

同，本性与外表也是不统一的。有的人外貌温良却行为奸诈，有的人情态恭谦却

心怀欺骗，有的人看上去很勇敢而实际上却很怯懦，有的人似乎已竭尽全力但实

际上却另有图谋。然而，了解一个人的本性还是有七条办法的：用离间的办法询

问他对某事的看法，以考察他的志向、立场；用激烈的言辞故意激怒他，以考察

他的气度、应变的能力；就某个计划向他咨询，征求他的意见，以考察他的学识；

告诉他大祸临头，以考察他的胆识、勇气；利用喝酒的机会，使他大醉，以观察

他的本性、修养；用利益对他进行引诱，以考察他是否清廉；把某件事情交付给

他去办，以考察他是否有信用，值得信任。

○将材

夫将材有九：道之以德，齐之以礼，而知其饥寒，察其劳苦，此之谓仁将；事

无苟免，不为利挠，有死之荣，无生之辱，此之谓义将；贵而不骄，胜而不恃，

贤而能下，刚而能忍，此之谓礼将；奇变莫测，动应多端，转祸为福，临危制

胜，此之谓智将；进有厚赏，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵，此之谓信将；

足轻戎马，气盖千夫，善固疆埸，长于