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《师说》知识点重点复习：精准把握核心，高效巩固提升

作为唐代古文运动的倡导者，韩愈的《师说》不仅是中国古代教育史上的经典文献，更是议论文写作的典范之作。其文立意高远，论证严密，语言精炼，至今仍闪耀着智慧的光芒。为帮助同学们系统梳理并深刻理解《师说》的精髓，以下从多个维度进行知识点的重点复习，以期在巩固基础的同时，提升对文本的鉴赏与思辨能力。

一、作者与写作背景：知人论世，深悟文心

韩愈（768—824），字退之，唐代著名文学家、思想家，古文运动的领袖人物，被后人尊为“唐宋八大家”之首。他一生倡导“文以载道”，力主恢复先秦两汉散文的质朴文风，反对六朝以来浮华空洞的骈俪之文。

《师说》作于唐德宗贞元十八年（802年），当时韩愈任国子监四门博士。彼时社会上存在着“耻学于师”的不良风气，士大夫阶层普遍轻视教师，甚至互相标榜“无师自通”，导致学风日下。韩愈有感于此，借赠送给青年学子李蟠的契机，写下这篇振聋发聩的文章，抨击时弊，弘扬从师求学的道理，体现了他敢于冲破世俗偏见的勇气和对教育事业的深切关怀。柳宗元在《答韦中立论师道书》中曾提及此文，认为其“抗颜而为师”，在当时起到了“矫枉过正”的作用。

二、文章结构与主要内容梳理：纲举目张，脉络分明

《师说》全文围绕“从师学习”这一中心论点展开，结构严谨，层层深入，堪称议论文的典范。

1.开篇立论（第一段）：

*开门见山，提出中心论点：“古之学者必有师。”

*紧接着阐释教师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”明确指出教师的三大任务是传授道理、教授学业、解答疑难。

*由教师职能自然引出从师的必要性：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

*最后提出择师的标准：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”这是全文的核心思想之一，打破了门第、年龄的界限，强调“道”的至高无上。

2.批判时弊，对比论证（第二段）：

*以“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”起笔，感叹从师风尚的丧失。

*运用三组对比，批判“士大夫之族”的错误态度：

*“古之圣人”与“今之众人”对比：古之圣人“从师而问焉”，今之众人“耻学于师”，结果是“圣益圣，愚益愚”。

*“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”对比，指出其言行不一，“惑矣”。

*“巫医乐师百工之人，不耻相师”与“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”对比，揭示出士大夫阶层的虚伪与傲慢，并以“其智乃反不能及”作结，引人深思。

3.阐述择师标准与从师意义（第三段）：

*以孔子为例，论证“圣人无常师”的观点。列举孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的事例，说明“闻道有先后，术业有专攻”，因此不必拘泥于固定的老师，凡有道者皆可师。

*引用孔子“三人行，则必有我师”的名言，进一步佐证从师的普遍性和重要性，深化了“道之所存，师之所存”的主旨。

4.交代写作缘由，点明主旨（第四段）：

*说明写作《师说》是因为李蟠“年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余”。

*赞扬李蟠“能行古道”，即能继承从师学习的优良传统，与前文批判的“时俗”形成对比。

*最后以“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”作结，既点明了写作目的，也再次强调了文章的中心思想。

三、核心论点与论证方法解析：鞭辟入里，举一反三

*核心论点：

1.古之学者必有师（从师学习的必要性）。

2.师者，所以传道受业解惑也（教师的职责）。

3.道之所存，师之所存也（择师的标准）。

4.圣人无常师（从师的广度与谦逊态度）。

*主要论证方法：

1.对比论证：第二段集中运用，通过“古之圣人”与“今之众人”、“爱其子”与“于其身”、“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”三组对比，突出了“耻学于师”的荒谬与危害，使论证更具说服力。

2.举例论证：第三段以孔子的言行作为例证，具体有力地证明了“圣人无常师”和“道之所存，师之所存”的观点，增强了文章的权威性和可信度。

3.引用论证：引用孔子“三人行，则必有我师”的名言，恰当地支持了论点，使论证更为充分。

4.道理论证：开篇对教师职能的界定，对从师必要性的阐述，以及对择师标准的提出，都运用了清晰的逻辑推理和严密的道理分析。

四、重要文言知识积累：夯实基础，贯通文意

（一）通假字

1.传道受业解惑也：“受”通“授”，传授。

2.或师焉，或不焉：“不”通“否”，指不从师学习。

（二）古今异义词

1.古之学者必有师：古义，求学的人；今义，在学术上有一定成就的人。

2.师者，所以传道受业解惑也：古义，用来……的；今义，表示因果关系的连词。“传道”，传授儒家之道；“受业”，教授学业；“解惑”，解