第十三章：先锋小说.pptVIP

第十三章：先锋小说一、概念：1、概念所谓先锋精神，意味着以前卫的姿态探索存在的可能性以及与之相关的艺术的可能性。先锋小说指的是这种以先锋精神的追求为主要特征的文学探索和实验。2、主要探索领域80年代中期马原、莫言、残雪等人的崛起在某种意义上可以看作是先锋小说的真正开端。这一开端在叙事革命、语言实验、生存状态三个层面上同时进行。二、几个重要作家及作品

1、马原：马原是叙事革命的代表人物。他的著名的“马原的叙事圈套”以引人注目的方式消解了此前人们所熟悉的现实主义手法所造成的真实幻觉。在他的《冈底斯的诱惑》、《虚构》等作品中，元叙事手法的运用在打破小说的“似真幻觉”之后又进一步混淆现实与虚构的界限；作者及其朋友直接以自己的本名出现在小说中，并让多部小说互相指涉，进一步加强了这种效果；设置许多有头无尾的故事并对之进行片断连缀式的情节结构方式似乎暗示了经验的片断性与现实的不可知性。元叙事通过作家自觉地暴露小说的虚构过程，产生间离效果，进而让接受者明白，小说就是虚构，不能把小说当作现实。这样，虚构在小说中也就获得了本体的意义。传统的小说极力掩盖其虚构，让读者在接受小说时产生“似真幻觉”。传统的小说大都追求“拟真”效果，传统的批评否定一部小说的价值最常见的说法也是“不真实”。先锋小说作者在作品中公开告诉读者，你读的小说是虚构的，并不是真实的存在，所以追求小说的意义也就显得很虚无。《虚构》：小说就是杜撰，就是虚构。小说的开头部分声称：作家是根据自己在麻风村——玛曲村七天的经历和观察结果“编排一个耸人听闻的故”。他又明白地交代小说材料的几种来源。在讲述自己在玛曲村的怪异“经历”时，叙述者只是平面化地触及感官印象，强制性地拆除事件、细节与现实世界的联系。这些怪异“经历”构成了小说《虚构》的故事主体。但在结尾，作家又直接拆穿了上述“经历”的真实性。一方面，他表明自己所谓的玛曲村经历只是依据自己在西藏经历、妻子在麻风病院的工作经历、有关麻风病的书籍等虚构而成，自己并没有这七天的经历和观察。另一方面，他也为上述“虚构”杜撰了一个“结尾”：叙述者进入玛曲村的时间是5月3日，他在玛曲村度过了七天时间，然而离开的日期却是5月4日，这也从时间上取消了他的“经历”。2、残雪：残雪的《山上的小屋》等小说则以一种丑恶意象的堆积凸现外在世界对人的压迫，以及人自身的丑陋与无望，把一种个人化的感觉上升到对人的生存状态的寓言的层次。稍晚一些的格非、孙甘露、余华代表了先锋小说在以上三个方面的探索的发展。3、格非：格非的小说也致力于叙事迷宫的构建但他的方式与马原不同。马原用一些并置的故事块搭成一些近于八阵图的小说，在每一个十字路口他又加上一些让人误入歧途的指标；格非则主要以人物内在意识的无序性构筑出一团线圈式的迷宫——其中有缠绕、有冲撞、也有意识的弥散与短路。格非很注意描写人与物的相互脱离，在诸如《褐色鸟群》等所构筑的错位式的情景中，人物仿佛已变成了若有若无的鬼魂，身历的事件则比传闻还要虚渺，人就是处在这样的从未证实过而又永远也走不出‘相似’的陷阱的一种假定状态中。《迷舟》：这篇小说以北伐战争作为故事的背景，时刻让你感觉到山雨欲来风满楼的气氛。小说还用时间作标题（除引子外），有关萧七天的故事也很有意思。但惟独第六天晚上他去榆关做什么成了空白（空缺），而这空缺又是小说至关重要的。萧死了，成了无法补上的空缺，读者无可判断。这里的空缺就把时间链条和因果链条破坏了。这与传统小说的叙事显然极为不同。4、孙甘露：在语言试验上走得最极端的是孙甘露的《信使之函》、《我是少年酒坛子》等作品。孙甘露的这些小说彻底斩断了小说与现实的关系，而专注于幻象与幻境的虚构，但这些幻象与幻境又都只是一些无关紧要的线索，无法构成一个条理贯通的虚构世界。他着力于使小说语言诗化的诗性探索，词语被斩断了能指与所指的关系，以一种意想不到的方式搭配起来，使能指自我指涉与相互指涉。孙甘露创造一个语言的世界，是为了摆脱或者拒绝现实的世界，语言的不及物，明明白白的自我指涉实际是排他性的。陈晓明:“孙甘露的语言实验打破了旧有小说语言范式，毫无疑问向它提示了一种新型的阅读经验，但是，当这种‘新经验’以及实验的革命性消失之后，孙甘露的叙述文体还剩下什么呢？这是值得忧虑的”。陈晓明:“创造一个远离世俗的，并且否定生活世界常规秩序的语言幻想世界，这是孙甘露的梦想，这也是整个先锋小说家的梦想，只不过孙甘露断然拒绝了一切世俗生活的规范，作为我们这个时代最孤独的语言梦游症患者，孙甘露无可救药，毫无障碍地走向小说墓地。”例如：《我是少年酒坛子》中的许多段落，分行排列，都是很不错的诗歌：他们决定遇见的第一块岩石的。回忆。送给它音乐。其余的岩石