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教育学
教育及其发展
教育的概念
广义:凡是促进人们的知识和技能、影响人们的思想观念的活动,都具备教育作用。
狭义:指以影响人的身心发展为直接目标的社会活动,重要指学校教育,是教育者依照一定的社会规定,有目标、有计划、有组织地经过学校教育的工作,对受教育者的身心施加影响,促使他们朝着方向变化的活动。
教育与社会的发展、与人的发展有着本质联络:
一方面,教育为社会的发展、为人的发展提供了保证;其次,社会和人的发展又不停向教育提出更高、更新的规定,从而促进教育的发展。
学校教育制度
教育从非正式教育到正式教育,非正规教育再到正规教育演变,正规教育的重要标志是以学校系统为关键的教育制度的建立,又称制度化教育。教育制度的发展经历前制度化教育、制度化教育、非制度化教育。教育实体的出现,意味着教育形态已趋于定型。
学校教育制度的形成有如下特点:
教育主体拟定
教育对象相对稳定
形成系列的文化传播活动
有相对稳定的活动场所和设施
由以上因素结合而形成的独立的社会活动形态
学校教育系统在19世纪下半期已经基本形成,学校教育系统的形成,意味着教育制度化的形成,制度化的教育指向形成系统的各级各类学校。
中国近代制度化教育兴起的标志是清朝末年的“废科举,兴学校”,以及颁布了全国统一的教育宗旨和近代学制。完备的学制系统产生于19的《钦定学堂章程》(又称壬寅学制)以及19的《奏定学堂章程》(又称癸卯学制)。非制度化教育所推崇的理想是:“教育不应再限于学校的围墙之内”代表人物有库姆斯、伊里奇。
当代教育制度的发展趋势:
加强学前教育并重视与小学教育的衔接;
强化普及义务教育、延长义务教育年限;
普通教育和职业教育朝着相互渗透的方向发展;
高等教育的类型曰益多样化;
学历教育与非学历教育的界限逐渐淡化;
教育制度有利于国际交流
教育发展过程
古代教育
西周以后形成了以礼乐为中心的六艺教育,即:礼、乐、射、御、书、数。礼是政治、历史和以孝为根本的伦理道德教育;乐是音乐、诗歌、舞蹈教育;射是射技教育。御是以射箭、驾兵车为主的军事技术教育;书是学字书写的书写教育;数是简朴数量计算教育。宋代以后,程朱理学成为国学,儒家经典被缩减为《四书》(大学、中庸、论语、孟子);《五经》(诗、书、礼、易、春秋)
古代印度把人分为四个等级,僧侣祭奠、刹帝利、吠舍种姓、普陀罗种姓。婆罗门教的经典《吠陀》是重要的教育内容。
古代埃及设立最多的是文土学校,“以僧为师”、以(书)吏为师是古代埃及教育的一大特征。
古代雅典的教育目标是培养有文化涵养和多个才能的政治家和商人,重视身心的和谐发展,教育内容比较丰富,教育方法比较灵活。
古代斯巴达的教育目标是培养忠于统治阶级的强悍的军人,强调军事体育训练和政治道德灌输,教育内容单一,教育方法严厉。
罗马帝国灭亡以后,西欧学习的重要内容是神学和七艺
古代学校教育的特征:阶级性、道统性、专制性、刻板性,教育的象征性功效占主导地位。
近代(16世纪以后)教育的特点:
国家加强了对教育的重视和干预,公立教育崛起;
初等义务教育普遍实施
教育的世俗化;
重视教育立法,依法执教
3、20世纪以后的教育的特点
教育的终生化
教育的全民化
教育的民主化
教育的多元化
教育技术的当代化
教育学的发展
教育学是一门以教育现象、教育问题为研究对象,探究教育规律的科学。
中国古代教育学思想
孔子,中国古代最伟大的教育家和教育思想家,儒家文化的代表,教育思想记载在《论语》中,孔子从探讨人的本性入手,认为人的先天本性相差不大,个性差异重要是后天形成的(性相近,习相远也),所以他重视后天的教育,主张“有教无类”。
孔子的学说以仁为关键和最高道德原则,主张“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”,强调忠孝和仁爱。孔子的“不愤不启,不悱不发”体现启发性教学远侧;“学而不思则罔,思而不学则殆”强调学习和行动相结合,规定学以致用。战国后期,《礼记》中《学记》是罕见的世界教育思想遗产。
常见考点:
化民成俗,其必由学;建国军民,教学为先,揭示了教育的重要性和教育与政治的关系;
时教必有正业,退息必有居学,主张課内与課外相结合
提出来教学相长的辩证关系和师严然后道尊的教师观
君子之交,喻也,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达,主张启发式教学
学不躐等,即主张循序渐进
西方古代教育学思想
苏格拉底问答分三步:苏格拉底讽刺-定义-助产术
柏拉图的教育思想集中体现在他的代表作《理想国》中
古希腊的亚里士多德认为追求理性就是追求美德,就是教育的最高目标。他认为教育应该是国家的,每一个公民都属于城邦,全部人都应得到一样的教育,著作《政治学》
教育学的建立与变革
教育学作为一门独立的学科萌芽于夸美纽斯的《大教学论》,强调教育的自然性,提出泛智教育,最早提出班级讲課制。
近代英国哲学家洛克提出了“白板
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