君子小人之辨与社会管理之道.pdfVIP

《论语新心解》开篇语

《论语》的就是阐述君子和小人问题，所以我们开篇先得将君子和小人的概念弄清

楚。《论语》通篇反反复复、絮絮叨叨都是在说君子和小人，但是同其学生都是述而不作，

也就一直没有给君子和小人下个定义，也没有逐条归纳出君子和小人的具体，他们都是

在日常生活、工作、学习中谈论君子和小人，所认为的君子和小人的零散而不系统的，

没有按现在的做法制定规范，这就容易让后人产生误解和歧义了。

《论语》中的君子和小人在概念上同我们今天所理解的君子和小人是截然不同的，不是

我们现在经常简单认为的君子就是好人，小人就是。《论语》中的君子和小人首先是

身上的区别，出身大宗的人，也就是天子、国君、家君的嫡出直系，他们都属于君子。而

庶出的、旁支的就属于小宗之人，简称小人。从出身方面来看，只有才有君子和小人之

分，平民百姓和们是没有君子和小人之分的。但是《论语》中提到的君子和小人基本上

不是指他们的出身，小人出身，甚至君子和小人出身以外的平民百姓甚至，如果他们通

过一定方式混入了上流社会，成为社会管理者，他们也就跻身君子之列了。

从出身和上划分，君子和小人是不关乎道德问题的。但作为社会管理者，其人品是

十分重要的，让人品有的人来管理社会，社会是要出问题的。所以《论语》中不断强调

君子的人品，要求君子不断提高自身修养。而对于小人，他们地是充当执行者而不是决

策和管理者，不能够也不必要像要求君子那样要求他们。而且，在看来，小人有时也不

失为做人的，比如【13.20】中子贡问怎么样能算得上士矣，回答的最后一项

是“言必信，行必果，胫胫然小人哉”。由此也可见《论语》中所称的小人不是我们现在认为

的道德品质有问题的人，更不能理解为。

通过《论语》我们可以看得出来，教育的目的是培养社会的管理者而不是执行者，

因而他就将道德教育放在首要位置，而不是就技能教育作为他的教育方向。

为什么如此执着于君子和小人，一定要让自己的学生们成为君子，不要去做小人

呢？从上述两者的不同范畴就可以看出来，作为社会管理者的君子的社会作用和影响是那

些具体技术性工作的执行者无法比及的。其实我们看看《论语》就知道了，《论语》是同

的一些主要的言行记录。这些言行之所以能够被记载下来，汇编成《论语》一书并流传至

今，首先是的和再传们的功劳是分不开的。《论语》据估计是曾参和其编辑

的，但是当时没有纸张，文字是记载在竹简等体积很大却承载量很小的载体上的，完成一部《论

语》不是一件容易的事情。如果只是曾参和他的一些，而没有那些居于上层地位成为

社会管理者的学生们，也就是曾参的师兄弟们的推动和支持，《论语》即使能够勉强编辑出

来，也很难推广开来和流传下去。的们之所以能够做成这件事，依靠的是他们的力量。

正是因为君子居于社会的管理层，有着如此不可估量的、长久存在的社会，孔

子才如此地强调君子的道德，对君子有非常高的道德。非常高明，他的教育着力于

将自己的学生朋友成君子，竭力避免让学生成为小人。如果不是着力这样去做，就不可

能培养出一批成为社会管理者并影响当时和后来的学生，而如果没有这批学生，的学生

们都是些平民百姓，他就不可能青史留名。而如果这批学生的道德存在问题，即使他们让孔

子在上留名了，留下的恐怕只能是名了。