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山东省青岛市黄岛区2025-2026学年高二上学期期中语文试题
注意事项:
1.答卷前,考生务必将自己的姓名和考号填涂在答题卡上。
2.回答选择题时,选出每小题答案后,用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如
需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。回答非选择题时,将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后,将答题卡交回。
一、阅读(70分)
(一)阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)
阅读下面的文字,完成小题。
材料一:
如何处理人与他人的关系,亦即“人己关系”?中华文化在此问题上贡献出的独特智慧,便是追求“人
己和谐”。这种和谐并非静态的、无原则的一团和气,而是一种建立在道德自觉与行为规范基础上的动态
平衡与良性互动。它既要求个体的自我完善,又要求个体在社群中恰如其分地定位自己,最终实现个人价
值与社会价值的统一。这种和谐观贯穿于儒家、道家等主要思想流派,成为中华文明独特的精神标识。
“人己和谐”的根基在于“修己”。儒家认为,一切社会关系的改善始于自我的修养。《大学》开篇即
言:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。”这一论断将个体修养置于治国平天下的逻辑起点,凸显了
修身在中华文化中的特殊地位。孔子一生所忧虑的在于“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改”
。他将“修己以敬”作为立身行事的基石,并进一步指出“修己以安人”,乃至“修己以安百姓”。这意
味着,个体的道德完善不仅是自我实现的需要,更是维系社会稳定、实现人际和谐的必然途径。一个不能
“修己”的人,其在社会关系中的行为便失去了内在的约束与导向,极易陷入利益的纷争与情感的纠葛,
和谐也就无从谈起。这种由内而外、由己及人的思维路径,构成了中华文化处理人己关系的基本范式。
在“修己”的基础上,中华文化提出了处理人己关系的两大核心原则:“忠”与“恕”。宋代大儒朱熹
释为“尽己之谓忠,推己之谓恕”。“忠”是面对自己时的真诚无欺,是尽己所能、恪尽职守的态度;“恕”
是面对他人时的将心比心,是“己所不欲,勿施于人”的体谅与宽容。前者是内在的立身处世之基,后者
是外在的待人接物之方。二者一体两面,共同构筑了人己和谐的桥梁。通过“忠”,个体建立起稳固的道
德人格,不随波逐流;通过“恕”,个体能打破自我中心的壁垒,理解并尊重他人的处境与选择。这并非
要求个体泯灭自我以迎合他人,而是在保持人格独立的同时,寻求与他人的共情与共识。这种平衡的艺术,
在《中庸》那里被表述为“致中和”的智慧,即情感发而皆中节,行为恰到好处,最终达成“万物并育而
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不相害,道并行而不相悖”的和谐境界。
值得注意的是,中华文化中的人己和谐观还具有鲜明的实践品格。它不仅仅停留在理论层面,更通过
礼乐制度、乡规民约、家风家训等具体形式,渗透到日常生活的方方面面。比如,传统社会中的“礼”,
其主要功能就是通过规范个体的行为举止,来调节人际关系,维护社会秩序,使每个人都能在复杂的社会
网络中找到自己的位置,并履行相应的责任和义务。这种由礼所维系的和谐,不是僵化的等级秩序,而是
一种充满人文关怀的、动态的平衡。当每个人都能够按照自己的身份地位恰如其分地行事时,整个社会就
会呈现出一种井然的秩序与温馨的和谐。
(节选自楼宇烈《中华文化中的人己和谐观》)
材料二:
中华文化不仅关注人己关系的静态和谐,更重视达成这种和谐的动态过程与方法。其中,“循序渐进”
与“为而不争”这两项原则,尤为精妙地体现了中国哲学在实践层面的智慧。它们如同车之两轮、鸟之双
翼,共同指引着个体在漫长的人生旅途中既能积极进取,又能保持内心的平和与从容。
“循序渐进”是一种尊重客观规律的实践智慧。它反对躐等求速、急功近利的浮躁心态,强调积累与
过程的重要性。《老子》有云:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”这些
生动的比喻揭示了一个朴素而深刻的真理:任何伟大的事业都源于细微的积累,任何崇高的目标都需要从
基础起步。荀子在《劝学篇》中也用“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海”的箴言,阐明了
持续积累的极端重要性。无论是知识的获取、技艺的锤炼,还是德性的涵养、事业的开拓,都必须遵循由
浅入深、由易到难、由近及远的客观规律。企图一蹴而就,往往会导致根基不稳或关系脆弱。唯有脚踏实
地,步步为营,方能行稳致远。
在个人修养与人际关系的构建上,“循序渐进”意味着需要付出持久的耐心与努力。道德的提升非一日
之功,信任的建立非一朝一夕。孔子自述“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,
六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩”,这正是个体生命在道德修养上循序渐进、不断升华的典范历程。
在人际交往中,真诚的友谊、稳固的合作关系,也都需要通过长期的真诚付出和共同经历才能逐步建立起
来。
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