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美索不达米亚《汉谟拉比法典》中的正义观表达——基于序言与结语神权论述

一、摘要与关键词

摘要

《汉谟拉比法典》作为古代美索不达米亚文明最杰出的法律文献，其正义观念的表达远不止于法典正文中的具体律令。本文聚焦于法典石柱顶端的序言与末端的结语，旨在通过对这一框架性文本中神权论述的深度分析，揭示汉谟拉比王权所构建的“正义观”的本质。本研究采用文本阐释与历史语境分析相结合的方法，系统解构序言和结语中的神学叙事、王权修辞与社会功能。核心发现指出，《汉谟拉比法典》的正义观是一种彻底的“神权-王权”复合体。这种正义观的表达建立在三个逻辑支柱之上：其一，正义的“神圣来源”，即汉谟拉比的统治权与立法权源自阿努、恩利尔及巴比伦主神马杜克等最高神祇的直接“拣选”与“授命”，法律的公正性由此获得了超验的宇宙秩序背书；其二，正义的“王权执行”，即汉谟拉比作为“敬畏神明的君主”和“人民的牧者”，其颁布法典的行为被描绘为履行神圣职责、在地上建立“公道”（mē?aram）的虔敬之举；其三，正义的“社会功能”与“神圣制裁”，即法律的目的被定义为“使强不得欺弱”、“庇护孤寡”，以维护一个等级分明但和谐稳定的社会秩序，而结语中详尽的神圣祝福与恐怖诅咒，则将对法典的遵从与否提升至关乎王国命运和君王福祉的宗教高度。本文的主要结论是，序言与结语的神权论述并非法律条文的附属装饰，而是法典的意识形态基石。它将汉谟拉比的人间立法行为，成功地建构为神圣意志的体现，从而使其所定义的“正义”——一种等级制的、秩序化的、由君王独占解释权的“公道”——变得绝对、永恒且不容置疑。

关键词：

汉谟拉比法典，正义观，神权，序言，结语

二、引言

在人类文明的黎明时期，古代近东的美索不达米亚平原孕育了最早的城市、文字与成文法典。《汉谟拉比法典》的发现，无疑是这一领域最耀眼的里程碑。这座矗立于黑色玄武岩之上的石柱，不仅以其顶端“君权神授”的浮雕和正文二百八十二条律令震惊了世界，更以其详尽的序言与结语，为我们提供了一个解剖古代巴比伦王国意识形态与“正义”观念的绝佳样本。这部法典诞生于公元前十八世纪中叶的古巴比伦第一王朝，是汉谟拉比王（约公元前1792-1750年在位）在统一两河流域、建立广袤帝国后，为其统治正当性所做的权威性总结。

长期以来，对《汉谟拉比法典》的研究大多集中于其法律正文，尤其是“以牙还牙，以眼还眼”的同态复仇原则及其所反映的严格的社会阶层划分。学者们致力于从法条中解读古巴比伦的社会结构、经济活动与契约关系，将其视为一部相对原始但体系初具的民法与刑法汇编。然而，这种纯粹的法理学或社会学分析，往往有意无意地割裂了法律条文（“正文”）与其神学框架（“序言”与“结语”）之间的有机联系。事实上，对于一个“前现代”的政权而言，尤其是在神权政治观念根深蒂固的美索不达米亚，任何一部法典的颁布，首先且必然是一次深刻的政治与神学宣示。

序言与结语并非可有可无的文学修饰，它们是汉谟拉比精心构建的“话语高地”。在这些文本中，法律条文的枯燥与严苛被赋予了神圣的“意义”和“目的”。石柱顶端的浮雕——太阳神与正义之神沙马什将象征权力的权标授予汉谟拉比——已经直观地预设了整部法典的基调。而序言与结语则用精妙的语言，系统性地阐述了这一神圣叙事。汉谟拉比的立法行为，在此被描绘为一场承接宇宙秩序、履行神圣使命的伟大工程。

因此，本研究的核心问题不再是“法典中的法律条文规定了什么”，而是转向“法典的序言与结语是如何定义其‘正义’的”。换言之，汉谟拉比如何运用一套精深的神权论述，来为其制定的（通常是严酷且不平等的）法律规范，赋予“正义”、“公道”与“仁慈”的外衣？这种以神权为基础的“正义观”，其内在的逻辑结构是什么？它服务于何种政治与社会目的？

本文的研究目标在于，通过对《汉谟拉比法典》序言与结语的文本进行深度阐释，并将其置于古巴比伦王权意识形态的历史语境中，来系统性地重构其“正义观”的表达。本研究将论证，法典所宣扬的“正义”，其核心并非现代意义上的权利平等或程序正义，而是一种基于神圣授权的“秩序”。这种“正义”包含三个不可分割的层面：来源上的神圣性、执行上的王权独占性以及功能上的社会等级稳固性。本文将首先回顾相关学术史，其次阐明所采用的文本分析方法，随后将深入分析序言与结语的文本，逐层解构其正义观的神权来源、王权执行、社会功能与神圣制裁，最后对这一正义观的本质及其历史意涵进行总结。

三、文献综述

围绕《汉谟拉比法典》的研究构成了一个庞大且历史悠久的学术领域，即亚述学。一个多世纪以来，学者们从法律史、社会经济史、政治思想史等多个维度对这部法典进行了不懈的探索。梳理这些文献，可以发现它们在不同层面上触及了法典的“正义”问题，但也为本研究留下了亟待深入的特定空间。

第一类文献，主要集中于法律史与法理学比较。早期学者（如让·