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富贵不能淫阅读与练习

引言

《孟子》一书，不仅是儒家经典的重要组成部分，更是中国人精神世界的源头活水之一。其中，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这句振聋发聩的名言，两千多年来，一直是中华民族砥砺气节、涵养品格的重要标尺。本文将带领读者深入品读这一经典名句的原文语境，解析其深刻内涵，并通过针对性练习，助您更好地理解和践行其中的智慧。

一、原文呈现

“景春曰：‘公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。’

孟子曰：‘是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：“往之女家，必敬必戒，无违夫子！”以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。’”

——《孟子·滕文公下》

二、背景知人

孟子，名轲，战国时期邹国人，儒家学派的主要代表人物之一，被后世尊称为“亚圣”。其思想核心是“仁政”，主张“性善论”，强调道德修养和人格独立。

景春，是与孟子同时代的纵横家人物。纵横家以“合纵连横”之术游说诸侯，追求个人权势与功名利禄，他们的行事风格往往以利害为取舍，缺乏原则。景春所推崇的公孙衍、张仪，正是战国时期著名的纵横家，凭借其辩才和权谋，在列国间翻云覆雨，影响天下格局。孟子与景春的这段对话，正是在这样的思想背景下展开的，体现了儒家与纵横家在人格理想上的根本分歧。

三、逐句精解与辨析

1.景春曰：‘公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。’

*释义：景春说：“公孙衍、张仪难道不真正是大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安居不动，天下的战火就熄灭。”

*辨析：景春以权势、威力作为评判“大丈夫”的标准。在他看来，公孙衍、张仪能左右诸侯，影响天下安危，其能量巨大，故称之为“大丈夫”。这代表了当时社会上一种普遍的功利主义价值观。

2.孟子曰：‘是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？’

*释义：孟子说：“这怎么能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？”

*辨析：孟子对景春的观点予以直接否定，并以“子未学礼乎”反问，暗示其评判标准的浅薄，引出儒家以“礼”为基础的人格标准。

3.丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：“往之女家，必敬必戒，无违夫子！”以顺为正者，妾妇之道也。’

*释义：男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：“到了你的夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！”把顺从当作准则，是妇女之道。

*辨析：孟子此处并非贬低女性，而是运用类比手法，指出公孙衍、张仪之流，如同“妾妇”般，只知顺从君主（或当时的权势）的意志，缺乏独立的人格和操守。他们的行为是以“顺从”为最高原则，而非以道义为准则。孟子批判的是这种“以顺为正”的依附性人格。

4.居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

*释义：（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最光明的大道——义。

*辨析：这是孟子对“大丈夫”精神内核的集中阐述。“广居”喻指“仁”，是博大的胸怀和爱人之心；“正位”喻指“礼”，是合宜的行为规范和道德准则；“大道”喻指“义”，是正当的行事依据和价值取向。此三者构成了儒家理想人格的基石。

5.得志，与民由之；不得志，独行其道。

*释义：得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，就独自坚守自己的原则。

*辨析：这是大丈夫处世的态度。无论身处顺境逆境，都能坚守“仁”、“礼”、“义”。得志则兼济天下，不得志则独善其身，但“道”始终不变。

6.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。’

*释义：富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守改变，威武不能使他的意志屈服，这样的人才称得上大丈夫。

*辨析：此句是全篇的高潮和点睛之笔。

*富贵不能淫：面对金钱、地位等物质诱惑，能保持清醒的头脑和坚定的操守，不丧失原则，不骄奢淫逸。

*贫贱不能移：身处贫困低贱的环境中，不改变自己的志向和道德追求，不卑不亢，不失人格尊严。

*威武不能屈：面对强权压迫和暴力威胁，不屈服，不退缩，坚守正义，敢于斗争。

这“三不”标准，从三个维度塑造了大丈夫顶天立地、坚不可摧的人格形象。

四、主旨归纳与思想精髓

本文通过孟子与景春的对话，批判了以权势、功利为标准的“大丈夫”观，提出了儒家心目中真正的“大丈夫”标准。其核心在于：大丈夫必须坚守以“仁”、“礼”、“义”为核心的道德准则，无论身处何种境遇（得志与否、富贵贫贱、面对威武），都能保持独立的人格、坚定的操守和崇高的气节。这种人格理想，强调内在道德修养的重要性，而